深耕12班第10讲 此岸与彼岸

春晓

----对于普遍人性中的恶，我们能意识到它，并深深忏悔，我们就走向了信仰。

这一讲继续深入交流此岸和彼岸的一个话题。此岸就是我们的世俗生活，此时此刻正在经历的生活，我们是很真切的人。彼岸就是我们的信仰，不是世俗生活里的东西，属于精神世界里的东西。

我说的彼岸不是地狱，人们给彼岸花有很多的寓意，有的说是黄泉花，走在黄泉路上的花是死亡之花，是相爱的人永隔两岸之花，天人两隔之花。那么美的花，为什么要给它这样一个寓意？为什么要让相爱的人天人两隔呢？这个花确实很美，但是你一听它的寓意，觉得这个花很邪恶阴暗，令人望而生畏。如果你看到种的一大片的彼岸花，它很美，你能用眼睛观察到它更细节的部分。但是它的寓意在世俗生活里总不能得偿所愿，因为这样的美，还得把它放到彼岸，经历了地狱，经历了黄泉路，只有从那样的地方才能开出来这样一朵花。

彼岸花生长在阴森潮湿之地、野生的环境里。我们不妨把这朵花跟人性做一个考量。顺着上一讲，你相信爱吗？他问的是一个彼岸的问题，问的是人纯精神性的东西，如果拿彼岸花跟人性做一个考量和比较的话，顺着上一节课的思考，我们很多美好的愿景、超越世俗的这些美好的东西、纯精神性的美好，其实都是自于世俗的苦难。在这种苦难里发展出来了彼岸的精神，他不是世俗生活里有的东西，反而发展出来一些很美好的东西。无论是我们个体还是群体，无论是现实还是历史，一些很美好的东西都来自于苦难里面。而我们的人性里边也有这种阴暗潮湿的东西，人性的光辉、人性的美好、人性里的善，它的生长环境并不是像天堂一样那么唯美的环境，它往往生活在一种最不理想的环境里，最阴暗潮湿的这样一些环境里，就像彼岸花的生长环境一样，它往往开出了最美的花。但是它是来自于对人性的忏悔，它不是哪一代人的事儿，它属于一代又一代人性永恒的东西。

就像鲁迅当年对国人的批判，包括在“五四时期”对国人的批判，以鲁迅为代表，非常的深刻，而且它有必要。他很愤怒，哀其不幸，怒其不争，“五四时期”对国民身上的一些劣根性的批判，其实并没有上升到对人性的批判。怀着这种历史的罪感，但没有把它上升到普遍的、人类的、人性的这种原罪感，他不理解人性的这种忏悔不是哪一代人的事，而是作为一个人人性里不管是未来的、孩子的、青年的、中年的、老年的，永远都不能放松，永远都不能抹掉的必要的素质。从这个角度去解读这朵花，我们赋予它意义，它跟爱很像。

爱是来自彼岸的精神，它是一种信仰，他之所以能长出来这样叫爱的东西，或者说你把爱上升成一种信仰，其实就来自于阴暗潮湿之处。只是有些人通过对人性里的这种原罪感进行忏悔，有些人内心里是有这种忏悔的，就像上一课讲的，我确实迟到了，确实丢人，和朋友开了个玩笑，我说我是真的知道什么是丢人，其实它里边隐含了一种对人性原罪感的忏悔，这个就上升到了信仰。

我昨天晚上听了沈老师的解读，尤其是对于我不着调迟到的这一段，沈老师怎么解读，我留下了一点点空间。我身上迟到早退，内在个人的私欲，不成熟，其实有人性上普遍性的东西。比如说因为无知导致的伤害，因为无知的这种恶，他都是人身上普遍都有的，我有，你有，大家都有的。而不是我不好，你不好，大家都不好。我们能意识到，我们身上人性里固有的自带的这些东西，它是人性里的。我们对于人性里边这种不好的东西，比如我们在现实生活中流露出来的这种恶，我们能从内心里边意识到它，并且真的是有一种深深的忏悔，它就会变成一种信仰，而不仅仅是一种愤怒。最后迟到，我讲了好几遍，我是真的知道什么叫丢人，它隐含了一种忏悔。

在《非诚勿扰》里，葛优向神父忏悔的那一段，把自己的原罪、自己的不好的，在教堂里向神父忏悔了一天。最后神父给整的受不了了，哭着走出了教堂，但是葛优在那里很认真的忏悔，很认真的讲自己身上有那么多不好的东西。神父作为一个人崩溃了，葛优作为一个人，因为他身上这么多邪恶的、不好的、阴暗的、不为人知的人性里的东西，而净化了自己的灵魂。神父因为葛优这一段忏悔，几乎放弃了信仰，而葛优因为自己的罪，因为这一天的忏悔，走向了精神的彼岸，走向了一种更干净，更纯净，更美的这样的信仰的殿堂，所以很有讽刺意义。如果我们没有找到一种抵达彼岸的路，在世俗生活里，我们会产生这种不可调和的矛盾。无论是中国人还是西方人，你只要是个人，他都有一种不可调和的矛盾和冲突。这种永恒的冲突就是天理跟人欲之间是有冲突的。

昨天我看到有一个妈妈发的信息说：孩子在学习上不太愿意努力上进的往上走，努力上进的去做，两个孩子会有压力，更愿意放松的，不瘟不火的，而不太愿意去很神圣完美的、很道德的去成为一个好学生的样子。妈妈说我现在以成长为目标，我去功利，放下了自己的期待，也放责放手，努力的去培养孩子自主学习的习惯和能力。但是我的学习能力不够，成长能量不足，对孩子的影响是有限的，我说的话孩子听不进去。

我把母亲发的一段话，用两种颜色标了一下，我说这两段话自相矛盾。你放下了期待，也放责了，也放手了，也去功利了，自己以成长为目标，最后的诉求，先说自己哪不好，学习不够，成长不够，能量不足，对孩子的影响有限，所以自己的话孩子听不进去，这里是有矛盾的。（从天道走向人欲的控制）

一个矛盾是天理，我们希望孩子再好一点，希望孩子能积极上进，成为一个更理想的自己，我们所有人都希望孩子好，都希望他积极主动，但是我们走向了哪儿？这是一个学习过的妈妈，她能进行自我检讨，她又走向了，“自己的话孩子听不进去”，她又走向了人欲。我还是希望孩子听进去的，如果他不听，就会很愤怒、焦虑、无助、痛苦、需要求助，找一个人出个主意，怎么让他听我？怎么样让孩子意识到可以更进一步？但是他没有进一步，依然选择做自己。所以我希望做这样的事情----对自己反思，能量不够，成长不够，学习不够。通过这样的方式撇开了自己的责任，我需要找一个更有力量的人，怎么样让孩子去意识到这个事儿？这里有一种启蒙，希望能够让孩子意识到自己可以变得更好，自己可以有一种积极主动的学习态度和习惯。所以启蒙不了，我们就变成了一种控制，变成了一种对自己私人欲望的实现-----让孩子学习好是我的需要，希望他能听话，能听进去，我怎么去控制他。

还有一条路就是启蒙，你意识到是没有用的，你必须让对方意识到。我们的愿望是好的，我也和这个妈妈一样怀着同样的愿望，所以另一条路就是启蒙。

第一条路是堕落成个人利益的追求者，就跟“五四运动”之后我们的启蒙运动。五四之后那一代文化人、那一代觉醒的人，最终的命运是一致的。一部分沦落成了个人利益的追求者，变成了我的话，他听不进去，我怎么样让他听进去？我要满足的是私欲，满足的是你希望孩子好的个人的欲望；还有一种变成了替天行道的革命者，我们要有天理，我们要做一个革命者，我们把这个不好、那个不好，这个不行、那个不行，我们要推翻这个，重建那个，我们变成了一个革命者，要去革旧的、世俗的、不好的命，我们要去重建新的理想的生活和教育制度。要变成一个这样的革命者，就需要想办法成为孩子的榜样，成为一个让他绝对佩服你的人，你一说话，这个孩子就愿意听，爸爸妈妈讲的话，孩子一听，用仰视的眼神看着妈妈。因为你在孩子的未来上面，你就是他的榜样，就是他的模板。你掌握了最先进的理念，最先进的知识，你是以一个很有力量、充满希望、救苦救难的姿态出现的。

当我们走向一个革命者的时候，我们的愤怒、我们的批判，反过来看这一句话，我学习的高度也够，成长的能量足够，成长的高度也足够高，足够有影响力，那么我们会遇到另外一个困境，爸爸妈妈这样的话就像孩子在幼儿园一样，孩子会无条件的听和服从。当我们说的话绝对的正确，他因为仰视你，因为你什么都做得好，你是那么的完美，你是那么的让人感动，你说什么都对，说什么都好，他又仰视你，又崇拜你，我们就遇到了另外一个困扰，这个困扰就是孩子会丧失自己独立思考和批判的能力。当你真的努力让自己成为一个这样让人仰视的，所有孩子都敬仰的这样一个爸爸妈妈，你树立了在对方心中绝对的权威，绝对的力量感，那么在你身边的人、你身边的孩子很容易丧失自己独立思考和判断的能力。因为他会把你的话当成是正确的，把你的话当成是唯一的真理。我们就遇到了矛盾，要么去控制，要么我想办法在亲子之情、在家庭里多了一层这样伦理的外衣，我们是爱孩子的，我们是为了孩子好，我们的目的是高尚的。本来爱是目的，在这儿就变成了一种手段，我之所以叫你积极主动，叫你去学习，爱就变成了一种控制对方的手段。（我们学习成长之后，站在道德的至高点，变成道德伦理社会规范，依然是人对人的控制，人并没有真正觉醒)另外一种我们反思自己，努力学习，努力成长，你是高出了别人一大截的，我们很容易变成了偶像，变成了一种绝对令人信服的权威，让孩子对我们顶礼膜拜，这个时候我们不仅没有启蒙孩子的思想，并没有叫他意识到一些东西，我们反而容易让他丧失独立思考和判断的能力，他学会了服从，他依然不思考。

你去控制他，他反叛你，他会为自己这种不积极、不努力、不上进的行为进行辩护，甚至反强化了这个东西。当有一天你完全超越了这些东西，他又变成了对我们的顶礼膜拜和崇拜，他也不思考。所以“五四”之后的启蒙、我们前面这位妈妈问的这个问题，和“五四时期”的这段历史，以及它的来源和最终走向，这就是一个缩影。

这种矛盾，鲁迅也意识到了这一点。鲁迅说自己忽而爱人，忽而又憎人，最后突然爱那么多人，爱着人民的疾苦，我突然又憎恶这些人，是那么的愚昧麻木，他做事的时候，有的时候确实是为了别人，而有的时候却是为了自己玩一玩，所以他把这个归结成我的思想太黑暗了，我不够好。鲁迅当时的这个矛盾，其实就是“五四时期”知识分子最普遍的矛盾，只是鲁迅很清晰的意识到了这个矛盾，这个也避免了鲁迅去把自己当成是人民的救世主。一但变成人民的救世主，陷入到大众崇拜里的代价就是个人内心的痛苦。你如果避免被大众崇拜，个人内心里的这种矛盾、这种痛苦蛮折磨人的。

在东方、西方它都属于非常普遍的东西，都有这个矛盾。只是西方人对这个矛盾的解决办法就是把它诉之于彼岸，而且它变成了一种信仰。所以他避免了我们希望在现实生活里，看到孩子身上的这种惰性，或者我们看到群体里不好的东西，我们希望在这儿变得更好，因为这个放弃了个体的独立性----个体精神。其实从苦难里如果出来两个枝芽的话，我们属于群体精神，在这个群体精神里发展出来了伦理。还有一个就是个体精神。

如果你不放弃自己的个体精神，你必须把这个东西放到一个彼岸的世界里。把这种冲突、这种矛盾，交给一个彼岸的信仰。就像彼岸花一样，实际上我们是彼岸花底下的土壤，我们生活在彼岸花的最底下，我们相信它上边会开出来那样一朵美丽的花，我们是基于对那么美丽的一朵花的信仰，它是在彼岸的。进而在苦难里面、在世俗生活里、对人性自省里，是有一个忏悔的，就像葛优的忏悔一样。你如果不放弃个人的独立性，我们就需要一个彼岸的信仰，你得看到普遍的人性，而不是某一个个体、某一个孩子、某一群人。

而这种个体精神的丧失，我们很难把爱上升到信仰的这样一个维度，上升到信仰的高度。把我们的这些矛盾冲突，困扰我们身上的这些东西，能有一个信仰去关照到我们内心的这种挣扎、冲突、苦难。我们丧失个体精神的父母，我们要么去想着控制对方，要么就想着去当孩子的救世主，要去解救他。丧失个体精神的学生一面控诉家长逼迫他，别人逼迫他，一面控诉别人去控制他，他反抗这种控制，控诉这种控制。一面他又需要别人逼迫他，又需要别人控制他，来获取动力。

他一边反抗控制，一边又需要控制，一旦失去了这种个体精神的学生，就陷入到了这种矛盾里。有一个笑话，有一个人说我诚聘一个杀手，每天能把刀架在我的脖子上，逼我学习，但是不能真杀我。下面有一个回复说，后果是杀手考上了清华，刀子考上了北大，你烤上了地瓜。虽然是一个笑话，它反映了个体精神的丧失，我们一直在这种矛盾冲突里边，我们既不去当救世主，你去救谁。

我在家庭教育里，到现在也有这种矛盾和冲突，我是不想去当救世主，去救谁的。我帮助到了一些人和孩子，我经常开玩笑说我不是故意的，但也是有意的。我不是故意的帮助到了谁。我看到了有的家长出于感恩和感激，我能理解。他喊了一声杨老师万岁，我听到这一句话，吓得尿裤子。你是不愿意去做那个救世主的，也不愿意去救谁，把你放到那儿的时候，就跟把你放到火上烤差不多。顺着这个路走，很容易变成别人因为相信你，因为某种崇拜，对自己而言你容易变成了“把你当成耶稣、当成上帝、当成神”，你就得活着，就得承受所有苦难，像神一样完美无缺，还不能有私欲，有私心，不能有缺点，不能有毛病。你被一群人弄成了一幅画，画起来弄到了墙上，这就麻烦了。（造神）

在《爱与成长》上，有一个小孩说的太好了，说：杨老师，你不要让别人崇拜你，你要让别人崇拜你，你要成为别人的偶像，你就成了那种，你不小心放了个屁，都得摆个造型，得注意自己的形象。放屁都得摆造型的这种，你痛苦不痛？我说痛苦，我说你太理解了，放屁都得摆造型。

麻烦的地方在于你被迫脱离了普通大众的意愿，我就是一个普通的家长，跟大家一样走过弯路，大家是一模一样的，一旦把你架到这儿，第一自己不舒服。第二别人会因为这个权威而丧失独立思考和判断的能力，个体的独立性就没有了。你是一个做老师的，经过你的教育之后，你教出来的学生、别人，个体的独立性没有了，这样的老师是失败的。像“五四”时候一样，你们都留过洋，都具有先进的思想理念，要救苦救亡救难，最后经过启蒙之后，人的个体精神没有了，你不但没有启蒙，为了启蒙，让自己成为了救世主，当自己成为救世主之后，才发现这样的启蒙反而会让人变得更迷茫，让人迷信个人，这就麻烦了。所以我不想做这样的老师。

很矛盾的地方是，你不做这样的老师，你的一些先进的理念又传不下去，你自己没有办法成为权威，成为别人一个崇拜的对象，你说的话人微言轻，没有人愿意听。你成了之后呢，别人听你的，但是放弃了真善美，甚至把你当成了爱的绝美的化身，当成了那朵彼岸花。

在18世纪西方人的启蒙运动最激动人心的就是这个词-----启蒙，它的本意是光照启发，它并不包含去唤起民众，更多的是一种个人思想上的觉醒。卢梭他并不是老百姓的一个上帝，他依然是平民一个。卢梭目前是西方精神的奠基人，他也不以民众的代言人而自居，更多是致力于一种离弃社会隐居的倾向，他的思想对人是有启发意义的，他不断的在这个上去创新、去觉醒、去进步，他留下来的东西是极有启发性的，就像阳光一样。但是我们把它拿过来之后，就变成了民众的代言人，为人民说话，代人民立言，救人民愚昧，就形成了一种很典型的民粹主义。

我之前意识到这个事就纠结过、痛苦过，有这样的矛盾，人微言轻，你不威，他又容易削弱大家个体的独立性，就麻烦了。所以我们在此岸的生活需要来自彼岸的支撑，而不是来自某个人的支撑，上帝是来自彼岸的，我们是向上帝忏悔，有这么一个上帝，上帝是最高的权威，而且他制定了普世的规则，我们不会把上帝当成一种对个人的崇拜，把个人当成上帝，当成一种绝对的权威，以个人之名来救苦救难。如果你以上帝之名不断的学习成长、创造、留下点东西，别人看了之后会觉得有价值，很崇拜你。我说：“不要崇拜我了，我们看看上帝在哪个方向，一起崇拜上帝吧，那是最高的权威。”

你说：我教育孩子整错了，我太功利了，别着急，找一个上帝，我们一起忏悔，我也有做的不好的地方，我们一起忏悔。

有的家长说：杨老师，你能不能告诉我这个事应该怎么做？我相信你。

我说：相信我可以，怎么做？我们再找一找上帝在哪，我们问问上帝是怎么做的，他一定会给到我们启示和启发。

如果大家有一个彼岸的信仰的时候，我们各自的独立性并没有丧失，我们会独立思考，是有独立精神和个体精神的。因为没有哪个个体能代表绝对的对，绝对的对指的就是真理。也没有哪个个体能代表至高的善，至高的善，就是基督精神里的上帝。也没有哪个人是完美无缺的，代表了这种至高的审美，至高的真、至高的善、至高的美。真、善、美在个人身上都有局限性，有很多是你不知道的东西。你其实是一个普普通通的人，就跟踩在地上的彼岸花一样，大家一样生活在世俗环境里，需要吃喝拉撒睡很具体的人。那种至高的美，有美感，有幸福感的东西，每个人都需要通过个体去追求，是个体在这个过程当中出来的东西。但是每个人都是有限的，我有哪个人能代表普世的、绝对的审美？再高明的厨师也做不出来所有人都喜欢的美食，最高级的厨师也是众口难调。再好的教育者，再完美的父母，再厉害的厨师，都是一个具体的人，都在此岸，我们只有有一个对彼岸的信仰，我们才能走上绝对的真、至高的善，能够包容调和一切口味的美，才会产生追求个体的精神，才能产生动力。回到家庭教育里，我们才能培养真正意义上独立自主的人。

董博士经常开玩笑说：“不要崇拜哥，哥只是个传说。”你要能听懂这句话深刻的用意，博瑞智把爱当成了生活至高的信仰，你个人生活、教育孩子、通向幸福，爱是地基，只有这个东西立住了，才不会去伤害个体的独立精神。老师的课最难能可贵的是帮助人在独立思考。我从董博士的课里、从他的治学精神、从他的为人处世里学到的财富，学会了独立思考，开始拥有了一点点个体精神。爱不仅仅是教育孩子达到某种目的的手段，不仅仅是一个概念，越来越成为你心中来自彼岸的一种信仰，在爱面前真的自惭形秽，在爱面前会发现自己身上很多人性的不足，有很多背景知识的欠缺。因为相信爱，因为我这样一种上升的信仰，在自己做的不好的时候能原谅自己，对于自己的局限性、自己的不足，你背景知识不足，就是读再多的书，也有好多的不知道，不能意识到自己的局限和渺小，越来越不敢胡说八道，在你心有这样一份东西，才更愿意去善待他人。在这样一种追求里，你看到了家长的成长、孩子的变化，越来越多的博瑞智学员独立思考，越来越多深耕班的学员独立思考、独立的去阅读，开始展开一种超热情的关怀，会对很多东西有了一种更理性的深思，而不仅仅是一种愤怒。开始试着去放手，这种放手是基于对人性的普遍的信任和同情。会看到自己还这样，为什么要求别人那样呢？学会了向孩子学习，而不是一个高高在上的大人、成年人或者是用自己的话语权，我们更多的学会了一种平等的交流，和孩子进行平等的交流，成为了更好的爸爸和妈妈。成为更好的爸爸和妈妈，并不是为了去控制他，成为更好的爸爸，更好的妈妈，成了更好的人，是因为我们深深的意识到了人的渺小，人性的有限，对于人的苦难的这种同情，慢慢让自己不断的成长。

成长这个过程就是一本书。这本书的名字就是你用你的一生写了一个名字叫忏悔录，你是基于自身的弱小对于自身的忏悔。不断的去生长自己，不断的向着光，向着爱，向着美进发。孩子每一天在读这本书，借由爸爸妈妈的忏悔录，找到了信仰，他把爱变成了一种信仰，他在爱里发展出了对真、善、美的追求。他发现，来到这个世界，不白活一回。如把爱做成信仰，写本书的话，就是每一个人写的一本忏悔录，来自自身的忏悔录。所以我并不想去当权威，去教导孩子，也不想作为一个权利者去控制他人，更没有让自己进入到仅仅是追求个人的私欲，自扫门前雪，却不管他人瓦上霜，我达到自己的私欲、自己的目的就行了。把自己变成了一本很耐读的书，孩子在你这本书里被启蒙了，哦，原来人可以这样活着，原来人可以独立思考，原来人是孤独的，可以跟人合作，原来你得善待他人。就像在教堂里向牧师忏悔的葛优一样，通过这一段，我们不知道多少人被启蒙启发，因为葛优的这种忏悔，我们更坚定了对爱的信仰。这个是此岸和彼岸的关系。

如果没有这样一个彼岸，自己没有活成这样一本书，仅仅停留在要么控制孩子，要么成为绝对的权威，让他崇拜爸爸妈妈，培养出来的人、教育出来的孩子，付出的代价就是丧失个体精神。丧失自己。

此岸和彼岸是我们把爱作为信仰，要和大家去交流探讨的东西。我不想做什么权威，只想找到一群在爱的指引下志同道合、并肩前行的人。要培养独立思考、自主学习的孩子，我们的教育就需要有个体精神。而真正的个体独立是需要一个彼岸精神来支撑自己的，我们的文化里没有上帝，又不能开倒车回到过去重新来过，我希望我们的彼岸之花就是爱。