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选择是目的与手段相统一的过程。人们采取不同的方式，选择不同的道路，总是与他们预期的目 标相适应的，总有“我期望什么”的自觉意识相伴随。人们在进行 某种价值选择之先，活动的结果已经在头脑中以观念的形式、表象 的形式存在了。价值选择就是要达到这个目标，或者说，使观念形 态的目标转化为现实的结果。价值目标凝聚了主体双重认识的成 果——对自身需求与潜能的认识，以及对价值事实的认识，它代表 了主体对“两个尺度”把握的水平。

人们要进行价值的选择，必须借助于一定的手段，包括工具、 方式方法等。人们以手段做中介，实现他们的目的，传递他们的活 动，在多种可能的途径中采取某种途径，使观念形态的价值目标成 为现实的价值后果。没有手段，价值选择就是一句空话。

我们能够进行价值选择，这说明我们的意志是自由的。

人的意志是否自由的问题，是伦理学和价值哲学领域一个比 较重要的问题。宿命论认为人的意志是不自由的，一切都是决定 好了的。在这些人看来，顺从的人，命运之神牵着你走；不顺从的 人命运之神拖着你走，一切都无法逃匿于命运。这样当然就无所 谓选择。相反的意见则认为，人的意志绝对自由，一切都在一念之 间，不受任何制约。

我们能够进行价值的选择，还说明价值事实是复杂的。

我们生活在复杂的现实中，生活中的价值事实和价值关系是 复杂的，我们的行为是复杂的，行为引起的后果也是复杂地方。作 价值选择，正是这种复杂性的必然要求。我们生活中有无数的价 值事实，其利弊有大有小，有正价值有负价值；选择一方面的价值， 往往就会牺牲其他方面的价值，所谓“鱼与熊掌不可兼得”,就是这 种情形。这种“不可兼得”的两难局面，如果达到十分严重的程度， 我们就叫做“价值冲突”。价值冲突就是两种价值都特别重大，都 无法舍弃，但严峻的现实又迫使我们只能选择其中的一种，舍弃其 他。例如中国有所谓“忠孝不能两全”的局面；价值事实的复杂性 还表现在：某种价值选择引起的后果，往往是我们无法准确预测 的，价值事实的发展和演变会超出我们预期的目的。我们一般依 据眼下的、直接的事实进行选择，我们也许获得了某些价值，但可 能因此失去更多的价值，或引出许多的负价值，结果我们就有可能 为了眼前利益牺牲长远利益，捡了芝麻丢了西瓜，甚至“饮鸩止 渴”。这样的教训太多、太深刻了。

面对复杂的局面，我们当然要求尽可能选择较大的价值。原 则上这么说当然没错，但实际做起来就没那么简单了，这就要求我 们的智慧。做价值选择是以主体的智慧为根据的，这个智慧就是 对主体自身的深刻认识——我的价值趋向究竟是什么?我的潜能 究竟怎样?我的欲求、追求如何?等等；对价值事实的深刻认 识——不同的价值事实之间如何比较?互相冲突的价值事实如何 比较和选择?不同的价值事实、价值选择可能会进一步引起什么 样的后果?等等。前一认识，是了解主体的目的；后一认识，是了 解价值对象和价值事实的规律。所以，选择所依据的最主要的原 则就是和目的性与规律性的统一。