南昌八大山人纪念馆

旭日东升

八大山人纪念馆位于南昌市梅湖之滨，定山桥畔的青云谱。青云谱，古称梅仙祠，天宁观，前身为清代书画大师八大山人的故居。八大山人是明太祖朱元璋的后裔，名朱耷，号八大山人。由王孙变僧人，还俗后隐居于此数十年，留下了许多价值连城的传世之作。从五十九岁起，他开始以“八大山人”为号，一直用到去世，此前用过的五花八门的号全部摈弃。取名“八大”，有说是出自佛家的“四大”，东、南、西、北“四方”，加东南、东北、西南、西北“四隅”，是为“八大”。六十二岁那年，他把青云谱道院交由他的道徒涂若愚主持，独自居住在章江门外一座陋室里，靠卖画为生，孤寂贫寒地度过了他的晚年。公元1705年，这位艺术大师溘然长逝，享年八十岁。1985年，八大山人被联合国科教文组织评为中国古代十大文化名人之一。八大山人纪念馆四面环水，馆内布局一院一楼一中心。南面为“青云谱”道院，内部陈列以八大山人生平及艺术介绍为主；北面为真迹陈列馆，又名“真赏楼”，主要展示八大山人书画真迹；西面八大山人研究中心为仿古建筑，主要用于艺术研究、交流和为观众提供周到、现代的博物馆休闲文化服务。八大山人纪念馆为赣派建筑风格，馆内收藏有八大山人四十余幅真迹，还馆藏有石涛、徐渭、黄慎、郑板桥、吴昌硕、齐白石、等画家作品。八大山人纪念馆是中国第一座古代画家纪念馆，国家一级博物馆。 梅湖岸边的八大山人纪念馆 梅湖上的定山桥 走过定山桥，来到八大山人纪念馆景区参观入口 八大山人纪念馆 八大山人纪念馆导览图 八大山人——朱耷塑像 八大山人塑像后的两株香樟树已有380年的树龄 青云谱内一处小小的古典园林园林内有300年以上古木十株，其中五百年古樟一株，苦储树两株，余为樟树，桂林、竹林竞放其下，廊桥凉亭安卧其中，造景手法简练，无为而治，不求新意，但求自然，修塘置亭，顺势而为，园内园外，融为一体，不愧为道家园林的典范之作。 青砖空斗清水墙上的花窗 明代万历年间的古井 八大山人书画碑廊 一方方书画石刻镶嵌在青水墙上 莲池 小桥 梅湖边的木栈道 香月憑楼 八大山人墓 一株500年树龄的苦槠树 小亭 月亮门 青云谱道院始建于西汉年间，南昌县尉梅福弃官隐居于此，后建梅仙祠。晋朝年间，许逊治水也在此开辟道场，始创“净明宗教”，易名为“太极观”，属净明道派。宋至和二年（1055年），又敕赐名为天宁观。清顺治十八年（1661年），八大山人在原有道院基础上进行重建，并改称青云谱，寓意“青高如云”。 青云谱古建筑群是一座依据道家规范建设，具有江西民居特色和明清制式特点的古建筑群。青云谱古建筑群总体布局采取南北中轴线封闭式、天井院落递进式构成，结合周边环境，形成湖中见园、园中有院，层次分明、别有洞天的建设格局。青云谱古建基本上是明清制式，结构均为江南民间的穿斗式和抬梁式混合木结构，外墙围砌本地产青砖空斗清水墙，主体建筑包括：关帝殿、吕祖殿、许祖殿，三殿采用四柱八界梁及五柱九界梁建筑形式，三殿前后有天井内庭。一进天井内有五百年罗汉古松一株，二进天井内，三殿周围有回廊环绕，左右设偏殿厢房，形成前后四合院布局，并有逐殿升高之势，天井有良好的排水、采光功能，门窗饰以雕花格扇；屋面为小青瓦铺设，配以正脊、正吻，悬山做法；吕祖殿东面有黍居小院，曾是八大山人休息之所，西面有鹤巢小院；许祖殿东西两侧分别是：斗姥阁、三官殿、峤圆及附属小院。整座古建筑群由清水墙与园林隔开，自成一体，只留“众妙之门”及“斗姥阁”大门内外交通。古建东面为园林，有据可查的经营时间为民国初年。 青云谱全国重点文物保护单位标志 照壁 “净明真境”坊 八大山人纪念馆关帝殿门额悬挂“八大山人纪念馆”匾，是当代中国著名画家刘海栗先生题写。门联是八大山人的草书联:“开径望三益，卓荦观群书”。此联是八大山人集前人诗句而成。上联出自《归园田居》是晋宋诗人陶渊明的组诗《归园田居》之六:“素心正如此，开径望三益”。“三益：谓直、谅、多闻。此即指志趣相投的友人。下联出自西晋诗人左思的《咏史·其一》:“弱冠弄柔翰，卓荦观群书”。 展馆进门处八大山人铜像 八大山人生平八大山人，明王室贵胄，系朱元璋第十六子朱权的九世孙、享"辅国中尉"爵，请名朱统？（上下结构字，林上金下，写不出此字，故标注）、名朱耷、僧名传綮、个山等，号八大山人。享年80岁，“世居南昌”。八大山人自幼性情孤介，颖异绝伦，家学渊源，耳濡目染，“八岁即能诗，十一岁能画青绿山水”，“少时能悬腕写米家小楷”。"少为进士业、试辄冠其侪"，为诸生。公元1644年，八大山人19岁，"甲申国亡，父随卒"；为避战乱"道奉新山中薙发为僧"；从此托身空门参禅问道，于释门得禅林拔萃之美誉，且灯统可考"；于道家有时惕乾称之感悟，却大道无痕，出家既非本意，僧道亦非问题，关键在于，"穿过"空门，八大山人开始了艺术人生、丰富了艺术阅历，目前八大山人存世最早的作品《传綮写生册》，及"个山""驴"等款识作品，均创作于这一时期。年近六旬"慨然蓄发谋妻子"，大隐于南昌城内绳金塔下市井之间，天命之年，放弃出家时所有名号，只用"八大山人"号进行创作。生活依然清苦，不如意事常八九，艺术日臻完美，绝世佳作多问世。1705年八大山人走完了跌宕起伏、可歌可泣的一生，在"寤歌草堂"离开人世。八大山人艺术令后人高山仰止的原因在于，其艺术风格体现了儒、释、道思想精髓，其艺术创作践行了“意境审美”，“外师造化，中得心源”、“书画同源”等中国书画之根本规律与方法，笔墨运用之妙前所未有，意境格调之高后人望尘莫及。其后历代大师如吴昌硕、张大千、齐白石、潘天寿、李苦禅等，莫不对其推崇备至而心追手摹，影响所及三百年来领袖群伦。 八大山人画像中间是一幅画“个山小像“，个山指的是朱耷八大山人，八大山人的画像就是《个山小像》。《个山小像》的作者并不是八大山人，而是他的朋友黄安平为八大山人画的肖像画。八大山人对这幅像相当满意，十分重视。从1675年至1678年的三年时间里，八大山人先后在这幅《个山小像》上记下自己和友人题写的文字，计有：1.八大山人自己命名并用篆书书写的“个山小像”四个字。2.自题记一则，“甲寅蒲节后二天，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九”。3.自题诗四首。4.饶宇朴、彭文亮、蔡受题的像赞和题跋共三则。 八大山人年表1626年，明天启六年，生于南昌城，居王府、八岁能诗，书、画、印皆涉。十一岁能作青绿山水，能悬腕写米家小楷。1642年，崇祯十五年、時年十七岁，奔爵位以民籍身份获科考资格，十八岁获“諸生”銜，取庠名“耷”。1644年，明崇祯十七年、清顺治元年，时年十九岁。“甲申之变”，明政权倾亡，清政权建立。全家迁新建县洪崖避祸。同年父卒。1646年，清顺治三年，年二十一岁、隐居奉新山中，后妻子俱亡。1848年，清顺治五年，时年二十三岁，于进贤介冈灯社剃度为僧，取法名“传綮”，字“刃庵”，号“雪个”等。潜心佛学与书画艺术。1656年，清順治十三年，时年三十一岁，随颖学弘敏赴奉新县新兴乡芦田创建“耕香院”。三十二岁于进贤介冈灯社继为住持执拂称“宗师”。为禅宗曹洞宗第三十代传人。1659年，清版治十六年，时年三十四岁，作《写生册》署名"传綮”。1674年，清康熙十三年，时年四十九岁，黃安平为其作《个山小像》。八大山人先后六题《个山小像》。1677年，清康熙十六年，时年五十二岁，携《个山小像》到进贤介冈菊庄饶宇朴处相晤并求跋。年末南下临川。1680年，清康熙十九年，时年五十四岁，在临川发狂疾，忽大笑，忽痛哭。一日突裂其浮屠服焚之，走回南昌。该年后有署"驴"款作品，“传綮”、“刃庵”、“雪个”等字号僧名绝迹。1682年，清康熙二十一年，时年五十七岁，还俗后居南昌蓄发谋妻。1684年，清康熙二十三年，时年五十九岁，“八大山人”款问世，延用至去世。1685年，清康熙二十四年，时年六十岁，居南昌以售字画为生，创作大量书画。常涉足北兰寺、青云谱。1691年，清康熙三十年，时年六十六岁，常云游江西各地，留有墨迹不少。与石涛等书信来往不断。1701年，清康熙四十年，时年七十六岁，定居南昌筑“寤歌草堂”，棲之。1705年，清康熙四十四年，時年八十岁，秋后卒于南昌寤歌草堂。 八大山人家谱简表 朱氏八支宗谙八大山人属统字辈，右起第三位即是。 明太祖朱元璋像 朱元璋简介朱元璋，明朝开国皇帝，安徽风阳人。少时在皇觉寺为僧。元至正十二年（1352年）参加郭子兴部红巾军、后自立一军，投于韩林儿麾下。先克集庆，受封为吴国公，再败陈友谅，改称吴王，后反戈一击，杀韩林儿，灭张士诚，旋即北上。1368年称帝，国号明，年号洪武，以应天（今江苏南京）为京师。同年克大都（今北京）,推翻元朝统治，以后逐步统一全国。开国之初，励经图治，采取制定《大明律》，废中书省、抑制豪强等措施，对于稳定政局，促进社会经济文化发展起到了积极作用。为了巩固皇权，朱元璋实行皇子分封制，其26子中除长子朱标封为太子，第二十六子朱楠夭折未封外，其余诸子封藩于北起辽冀，南抵湘桂，东到江鲁，西至甘川数百万平方公里的中华大地上。其中十六子朱权封宁王，藩北疆。靖难之役后，改藩南昌。 二进天井庭院庭院里栽着两个粗壮的罗汉松，树龄 500年。 罗汉松 罗汉松 二进吕祖殿 吕祖殿门廊的门额“时惕乾称”，是八大山人的草书。取自《周易》乾卦第三爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎'，成语“朝乾夕惕'即为此意。意思是只有时时警惕世间的变化，才能化险为夷、保全平安。 门廊对联：“采药逢三岛, 寻真遇九仙”, 也是八大山人的书法作品，原件现藏于广州市美术馆。看这幅作品，除了那种超凡脱俗，仙风道骨的气息之外，单看八大的书法，行笔圆转流畅结体颇为奇特。 二进吕祖殿，中间匾额“八大山人纪念馆”，两边的对联：“谁接千载，我瞻四方”，这场由八大山人纪念馆名誉馆长范曾先生所书。 八大山人六联屏画 八大山人与甲申之变公元1644年，岁在甲申，三月十九日，明崇祯皇帝朱由检于煤山自缢，统治中国276年的大明王朝土崩瓦解，史称"甲申之变"，至公元1662年（清康熙元年）"南明"政权末位皇帝永历帝为清吏所杀，明朝政权彻底覆亡。"甲申之变"导致明清政权更替，也引发了中华文明体系内的激烈震荡。以黃宗義、顾炎武、王夫之、傅山为代表的一批思想启蒙者应运而生，反对空谈性理，主张面对现实的实学思潮蔚然成风，八大山人"绝不苟合取容，从俗浮沉"的创作态度与之同出一辙。甲申之变带给八大山人无尽的痛苦，也为他开启了艺术之门，因国破家亡而激情不灭，因万念俱非而心无杂念，因遁入空门而自由自在，这些看似偶然的变化，却是造就八大山人艺术的必要条件。辅以家学的引导、天赋的灵感、执着的追求，八大山人最终登上人类艺术的巅峰。甲申之变，福兮？禍兮？ 剃发令清朝统治者强制推行满族剃发习俗的命令。顺治元年（公元1644年）清政府首度颁布剃发令，后以人心不服，暂缓执行，次年攻下江南，再度颁布，规定"凡清军所到之处，限十日之内，尽行剃去前半部头发，后半部依满族习俗，削发垂辫，废弃明朝衣冠。"留头不留发，留发不留头"，违抗者处死。各地人民英勇反抗，终在“扬州十日，嘉定三屠”的高压之下，依令而行，不愿剃发者，纷纷出家。 八大山人花押作品 吕祖殿的后面,原来有两棵茁壮的桂花树，据说是唐代的。可惜，1962年南昌涨大水，唐桂被淹死了。1961年9月18日，周恩来总理刚在庐山开完中央工作会就在中共江西省委第一书记杨尚奎的陪同下来这里视察,还在这棵唐桂旁边与当时的道长韩守松聊过天。廊柱有幅对联是书画鉴定大家谢稚柳先生 1986年为纪念八大山人诞辰 360周年而题写的：“中仁下笔追窗影；陶八餐霞割玉刀”。“中仁”和“陶八'指的都是八大山人，整幅对联说的是八大山人的艺术功力和魅力。 挂在墙壁上的周恩来总理视察青云谱的照片 照片下有首《青云谱题壁》诗石刻十里山郊草色青，巍然梵刹幾曾經。地幽宅近梅溪蹟，秋老庭餘桂子馨。得道爭傳騎鶴去，說經應有野狐聽。箇山遺墨斑斑在，憑仗香花護古靈。丁巳秋日僑丞范之杰 三进许祖殿当代著名书画家胡献雅先生题写的“高山仰止”匾额，廊柱对联是由江西省第一任文化局长石凌鹤先生题写:“生不拜君云谱逃禅寄情于书也画也；穷而尚道黍离玩世遣兴则哭之笑之”。 许祖殿大门的对联：“诵南华秋水，追北海高风”，是王方宇先生题写。南华，指庄子，据传庄子曾隐居南华山；“北海”，指李邕，唐代书法家。八大山人精通老庄，也熟悉李邕,曾经临过李邕的书法。此联是称颂八大山人对老庄思想和李邕书法的精通，及其人格的高洁。 青云谱关帝殿洪钟以前是放在关帝殿的，现摆在许祖殿。此钟为铁钟，高128 厘米，底座直径 95 厘米，重六百余斤，1604年(明万历三十二年)造，200多年后，1811年(清嘉庆十六年)重铸。这里陈展了八大山人的三幅画：古松图、双鹰图、墨荷图。 墨荷图 双鹰图 古松图 黍居黍居小院，曾是八大山人休息之所。 八大山人故居及行踪人大山人一生坎坷，年少时贵为皇亲，身居王府，弱冠时间破家亡，流离失所，出家后“曹洞临济两俱非，贏贏然若丧家之犬”，还俗后，游踪八方，几无定所，加之史料不全，对于八大山人故居、行踪及墓葬，我们只能通过其诗、书、画，及零散史料略知一、二，专家学者的解读又不尽相同，现录八大山人研究专家李旦先生观点如下：故居八大山人一生居住的地方，在故乡南昌的有少青年时期的“弋阳府第”，中年和晚年生活过的“青云面圃”、“北兰寺“、“寤歌草堂”等处，在邻乡的有新建“洪崖”，外县的有奉新“耕香院”、进贤“介冈”、永丰“睦冈”、贵溪“河潭”、宜丰“陶潜旧居”、临川“宝应寺”、庐山“开先寺”等处。至于他的游踪所驻便更多了。所有这些，現在大都只有遗址没有遗迹，但唯一保留至今较为完整的是南昌近郊的青云谱，此外，“北兰寺”还有址可寻。八大山人約到七十五、六岁时才在南昌定居下来，并在城东新构一所“寤歌草堂”，這虽是一栋简陋的屋子，然总算是自己有所安身的房屋。当时叶丹居章江，有《过八大山人一诗》：“一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。”行踪"自康熙三十年辛末，他（八大山人）六十六岁时即去赣北湖口、彭泽，达九江上庐山；嶺南曾至于都、宁都以至更南的崇义、大庚；贛西北及南昌邻县，是他长期隐居区域，而赣东则至广信府、贵溪、弋阳等县，有的地方并有游记诗流传至今。在省外，可能东达江、浙、淮、扬、吴会，西登鄂北大別山而至汉阳，甚至北上洛阳而至黃河边；他（八大山人）遍游了长江中下游，以至黄河以南一些名山大川、古城胜地，他画了《长江万里图》临摹了《禹王碑》。石涛信中称赞八大山人：“闻先生花甲七十四、五，登山如飞”。 八大山人与禅宗八大山人释门同道饶宇朴于《个山小像》跋文中记载：个山綮公、豫章王孙……戊子现比丘身，癸已遂得正法于吾师耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有后矣……。耕庵老人乃曹洞宗二十九代传人颖学弘敏，曹洞宗为禅宗五家七宗之一。禅宗因专修“禅定为主”，故名。南朝宋菩提达摩由天竺来华传授禅法而设立。唐后期，禅宗几乎取代其他宗派，禅学成为佛学的同义词，影响及于宋明理学。禅宗主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。慧能门下，有南岳怀让、青原行思两系。后南岳系下分为沩仰、临济两宗，青原系下分为曹洞、云门、法眼三宗，世称五家。在临济下又有黄龙、杨岐两宗，合称五家七宗。南宋以来只有临济、曹洞两宗盛行，且流传至日本，余均不传。八大山人托身佛门数十年，曾经“竖拂称宗师”，也曾“穿过曹洞临济有，穿过临济曹洞有，贏贏然若丧家之狗”，最终“慨然蓄发谋妻子”，可见，八大山人于佛门并无留恋，于禅学受益匪浅，八大山人诗、书、画、印无不渗透浓浓禅意。 八大山人书写的“山房涉事”东偏殿，八大山人晚年常常在他的画上钦上“涉事”的字样，意思是说我的画不过是随意之为、率性之作，并不是刻意追求，也是南昌洪州禅“平常心即道”的思想。 青云谱历史沿革 青云谱与净明道 莲池 斗姥阁据说，“斗姥”是道教信奉的一尊大仙，称为斗姥元君，又称斗姆，即北斗众星之母。内为八大山人纪念馆展室。 斗姥阁展厅《河上花歌》河上花，一千叶，六郎买醉无休歇。万转千回丁六娘，直到牵牛望河北。欲雨巫山翠盖斜，片云卷去昆明黑。馈尔明珠擎不得，涂上心头共团墨。蕙喦先生怜余老大无一遇，万一由拳拳太白，太白对余言：博望侯，天般大，叶如梭，在天外，六娘剑术行方迈。团圞八月吴兼会，河上仙人正图画。撑肠拄腹六十尺，炎凉尽作高冠戴。余曰：匡庐山密林迩，东晋黄冠亦朋比。算来一百八颗念头穿，大金刚，小琼玖，争似图画中，实相无相一颗莲花子。吁嗟世界莲花里，还丹未，乐歌行，泉飞叠叠花循循，东西南北怪底同，朝还并蒂难重陈，至今想见芝山人！蕙喦先生嘱画此卷，自丁丑五月以至六七八月荷叶荷花落成，戏作《河上花歌》，仅二百余字呈正。八大山人。 两侧是长幅画作《河上花图》 墨韵真赏真迹馆八大山人书画专题展 前言八大山人是江西、乃至全国、全世界的一颗璀璨的艺术名片。在明清之际八大山人能别开生面，独树一帜于西江，被画坛推为革新的巨擘。八大山人艺术博彩众美，展览共分"儒墨兼宗道""泉壑窗无人""浑无斧凿痕""吸尽西江来"，皆摘自八大山人题画诗。将分别展示八大山人人物肖像及书法；以松、莲、鹰、鹿为代表的花鸟画；浑厚华滋的山水画；力图逐步向观众揭开八大山人家学、儒释道思想，以同时代的角度、对话、解读八大山人艺术的真谛，领略八大山人的书画艺术。本展览以《个山小像》为展览索引，通过解读题跋、探析八大山人交友关系。辅以《行书五言律诗》《行书扇面》，对八大山人书法风格研究的呈现。八大山人所绘的松、莲、鹿、鹰，表达艺术所追求“自脱天地牢笼之手归于自然”的写意之美。而八大山人的山水画，结构严谨而空灵，画千丘万壑，处处以虚带实，笔笔意气相接，继承了黄公望、董其昌山水的清净、孤高，追求单纯、朴素、荒寒和简括的意趣。“西江”素有物华天宝、人杰地灵的美誉，在中国艺术史上，江西也是名家辈出，书画大家徐熙、董源、巨然、杨无咎、罗牧、八大山人等都是开宗立派的代表人物。此次八大山人研究展，是实施中华优秀传统文化传承发展、讲好中国故事、坚定文化自信、建设文化强市的重要载体和重要举措。这无疑是为艺术界、广大艺术爱好者以及普罗大众献上的一次文化饕餮。八大山人纪念馆二 O 二三年十月 真赏画遇真赏如曲逢知音。遥想当年，或因曲高和寡少人问津，或因名满天下难觅知音，八大山人有『真赏』印问世，『真赏』者『确能欣赏』也。逝者如斯，三百年来，有几人堪称八大山人艺术『真赏』者？清人邵长蘅曾言『世多知山人然竟无知山人者』。『真赏』不易，可以理解，时过境迁，物是人非，一人对他人或今人对古人『真赏』只能是仁者见仁，智者见智的境界：然『赏真』不易，则属憾事，没有『赏真』何谈『真赏』。2010年，南昌市人民政府投巨资新建八大山人真迹陈列馆，题名『真赏楼』，从此，八大山人书画真迹将面呈四海宾客。愿观众『赏真』之后，成为八大山人艺术『真赏』者。 八大山人“真赏”印鉴 个山小像轴 《个山小像轴》介绍作者：黄安平质地：纸本墨笔年代：清尺寸：纵97厘米横60.5厘米【题跋一】个山小像。甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此，时年四十有九。【钤印】法堀（朱文）、释传綮印（白文）、刃庵（朱文）【题跋二】“个，个。无多，独大。美事抛，名理唾，白刃颜庵，红尘粉剉，清胜门辋川王，韵过鉴湖贺。人在北斗藏身，手挽南箕作簸。冬离寒矣夏离炎，大莫载兮小莫破。”此赞系高安刘恸城贻余者，容安老人复书于新吴之狮山，屈指丁甲八年耳。两公皆已去世，独馀凉笠老僧逍遥林下，临流写照，为之慨然。个山之庵传禁又识。【钤印】个山（朱文）、雪个（白文）【题跋三】个山綮公，豫章王孙贞吉先生四世("四世"二字被圈去）孙也，少为进士业，试辄冠其侪偶，里中耆硕，莫不噪然称之。戊子现比丘身。癸已遂得正法于吾师耕庵老人，诸方藉籍，又以为博山有口矣。间以其绪馀，为书口画若诗，奇情逸韵，拔立尘表。予常谓个山子每事取法古人，而事事不为古人所缚，海内诸鉴家亦既异喙同声矣。丁巳秋，携小影重访菊庄，语予曰："兄此后直以贯休、齐己目我矣！"咦！栽田博饭，火种刀耕，有先德钁头边事，在翁里何曾失却口？予且喜圜悟老汉脚跟点地矣。鹿同法弟饶宇朴题并书。【钤印】鹿同（朱文）、西江弋阳王孙（朱文）、宇朴蔚宗（朱文）【题跋四】，咦！个有个，而立于一二三四五之间也；个无个，而超于五四三二一之外也。个山个山，形上形下，圜中一点。减馀居士蔡受以供个师，已而为世人说法如是。【钤印】硕果（白文）、减馀园者（白文）、成山受之口处（朱文）【题跋五】没毛驴，初生兔，嫠破面门，手足无措。莫是悲他世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行，穿过葛藤露布，咄！戊午中秋自题。【钤印】耕香（朱文）、个山（朱文）【题跋六】生在曹洞临济有，穿过临济曹洞有。洞曹、临济两俱非，赢赢然若丧家之狗。还识得此人么？罗汉道：底？个山自题【钤印】怀古堂（白文）、释传紫印（白文）、刃庵（白文）【题跋七】个翁大师像赞：瀑泉流远故侯家，九叶风高耐岁华。草圣诗禅随散逸，何须戴笠老烟霞。湖西彭文亮。【钤印】近思斋（朱文）、文亮之印（白文）、白生父（白文）【题跋八】雪峰从来，疑个布衲。当生不生，是杀不杀。至今道绝韶阳，何异石头路滑。这稍郎子，汝未遇人时，没傝㒎！【鈐印】灯社綮衲（白文）【題跋九】黄檗慈悲且带嗔，云居恶辣翻成喜。李公天上石麒麟，何曾邈得到你？若不得个破笠头遮却丛林，一时嗔喜何能已。中秋后二日又题。【钤印】掣颠（白文） 桐鹤图轴 寿鹿图轴 松鹿图轴 八大山人印鉴 临河叙山水图轴 行书五言唐诗扇面朝来暑气清，疏雨过檐楹。径竹欹斜处，山禽一两声。闲情聊自适，幽事与谁评。几上玲珑石，春蒲细细生。 墨荷图轴八大山人代表作品 草书七言题画诗轴深树云来鸟不知，知来缘想景当时。小臣善谑宗何处，庄子图南近在兹。 葡萄大石图轴 孤松图轴八大山人代表作品 行书五绝诗轴客自短长亭，愿画凫与鹤。老夫时患胛，鹤势打得着。 行书兰亭序轴 枯木立鹰图轴 双鹰图轴八大山人代表作品 仿文嘉山水图轴 “八大山人”印鉴 八大山人纪念馆出口 綮园八大山人研究中心。“綮园”匾额，八大山人先为僧，后入道，为僧时法号“传綮”而名。门上对联：“小山静绕栖云室，野水潜通浴鹤池。” 綮园外景 江西行南昌篇之《南昌八大山人纪念馆》本组图片拍摄于2024年4月11日