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测不准原理有广泛的哲学意义，我们这里要说明的是：量子的 态(位置、动量、速度等)与我们的观测之间有不可分离的关系。粒 子自身如何，取决于我们如何测量(是想较准确地测量位置，还是 动量)。换句话说，我们的测量方案是量子以某种态呈现出来的前 提条件。在这里，测量仪器和客体之间的相互作用构成现象的一 个不可分割的部分。玻尔说：“量子公设意味着，与原子现象的任 何观察，都将涉及一种不可忽略的和观察器械之间的相互作用。 因此，就既不能赋予现象又不能赋予观察器械以一种通常物理意 义下的独立实在性了。”

测不准原理当然不否定量子的客观性，不是说量子或它的态 是观测者、仪器或观测方法所派生的；而是说，物理对象的客观实 在不是绝对的、抽象的客观实在，而是相对于一定观测系统的客观 实在。

其实，这类现象是普遍的。例如，根据爱因斯坦相对论原理， 宇宙中不存在绝对参考系，也不存在绝对的时间和空间，时间和空 间与观测者相关，在一定程度上是一种观测效应；在复杂大系统 (例如生态系统、人口系统、城市交通系统等)中，系统的运行规律 都受人的活动影响，考察它们运行的客观过程与考察人本身的行 为是密不可分的。

(3)科学既是自然规律的再现，也是人为的解释和推演

数百年来，没有哪一种人类文化认识像科学那样成功。那么, 科学成功的奥秘何在?流行的观念认为，在于它揭示了隐藏在自 然深处的本质和规律。也就是说，科学是在客观地、忠实地描述外 部世界的内在本性。照此理解，科学的进步，就表现为对自然描述得更深刻、更准确和更完备。在弗兰西斯 ·培根那里，科学有两大 理想：确实性理想和完备性理想。

但是，当科学哲学家从演绎和归纳两个角度分别追问科学基 础的努力失败后，他们不得不承认，确实性理想和完备性理想是永 远也无法实现的理性乌托邦。还有一个事实改变了人们的科学 观：现代科学的观察和发现越来越借助信号转换等间接手段，越来 越需要假说、解释和逻辑推演(而不是实际验证),科学越来越需要 辩护。

人们需要从新认识科学的本质，这就有了卡尔 ·波普的“证 伪”论①、托马斯 ·库恩的历史主义②。库恩开始，人们否定科学是 再现自然的本质和规律的观念，否定科学实在论。科学的本质究 竟是什么?科学哲学的解释大体沿两条思路：其一认为，科学是人 为的解释系统，即体系的严谨和逻辑的自洽(拉卡托斯等);其二认 为，科学靠社会、心理、文化等因素支撑(库恩、费依阿本德等)。