南怀瑾先生：修行就是要调顺自己的心

静意

转自【禅修前之准备】 “云何安住。谓若此心虽复如是内住等住。然由失念于外散乱。复还摄录安置内境。故名安住。云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住。由此念故数数作意内住其心。不令此心远住于外。故名近住。云何调顺。谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相。及贪瞋痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名调顺。云何寂静。谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。云何名为最极寂静。谓失念故即彼二种暂现行时。随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受。寻即断灭除遣变吐。是故名为最极寂静。”（三十卷）

“然由失念于外散乱”，天天在“外散乱”境界。那么，你随时要有方便，“摄录安置内境”，此心收回，随时定在所缘的境界上，或者念佛号，或者观明点，观白骨，随时在这个“一趣”的心一境性上，“故名安住”。

“云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意，内住其心，不令此心远住于外，故名近住。”这是学理的名词，怎么叫“近住”呢？所以，你们若融通三教就简单了，孔子在《论语》讲“人之初，性本善”，这是孔子讲的，下面还有两句，（有答：“性相近，习相远。”）那是《三字经》的话。所以读书，讲学术，不是随便乱来的，这个范围就在这个范围。好，就用这个《三字经》上的话“性相近，习相远”，这六个字就是一个词，性近习远。这个人性本性自然清明，本来很静，就是“近住”；习气越多，离开本性的清净面就越远。所以孔子早明白了，告诉你“人之初，性本善”。为什么不是善性了？“性相近”，性本来是善，就在这里，但是“习相远”，习气的阴暗面盖住了，就离光明越来越远了。现在讲“近住”，也是这个“性近”的道理，“谓彼先应如是如是亲近念住”，经常要修止，此念，正念要内住。“由此念故，数数作意，内住其心”，就是意境上自净其意的修持啊。“不令此心远住于外，故名近住”，这容易懂了。

“云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色声香味触相，及贪瞋痴男女等相，故彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故，于彼诸相折挫，其心不令流散，故名调顺。”所以修行，后世，元朝以后一般参禅的，是拿个话头参禅，或念一句佛号，念得成功啊？几十年了，我看没有几个成功的，不管哪一宗。为什么呢？修行不通理，所以“通宗不通教，开口便乱道”，怎么样修持？“通教不通宗，好比独眼龙”，独眼龙还是客气的，好比瞎眼龙，瞎龙一条，有什么用？所以，不管是密宗也好，净土也好，禅也好，天台也好，非要把教理搞清楚不可。你看这个教理，你们一看文字，都懂了，你也认为自己看懂了，对不对？这段文字很好懂，对吧？胆子大一点嘛，讲出来挨两句骂也没有关系。讲对了，你说“你下来，我上去。”那当然嘛。因为你不对，所以我在上面可以乱吹。这个文字看懂了吗？都以为看懂了，都没有懂，原因在哪里？因为你们没有用心去看它。

“云何调顺？谓种种相令心散乱”。外“相”，你们一看，色、声、香、味、触、法，所以打坐坐不好，是不是？你们的自相中有没有？你们一定说没有。色声香味触法？我也不出去，又不打扮……没有？你看到人家从你前面走过，鞋子碰歪了，你就坐不安了，那不是相啊？鞋子不是相啊？那个门没有关好，别人的座位没有摆好，唉呦！你心里的那个烦恼一大堆，这不是相啊？“声”，有人咳嗽一声；或者邻座，禅语称邻单，坐在你隔壁放了个臭屁，你臭得呀，一个钟头就坐不下来了，那不是“香”啊？“色声香味触”法，外境一动，你没有不动的。文字看懂？文字看懂有什么用？经典谁不懂啊？认识中国字的都看懂，你自己想过没有？所以此心不能调顺。色、声、香、味、触，感受，尤其你们团体生活的，这个不对了，那个不对了，都在烦恼中。你说你是“调顺”？唉呀，不要自欺了！你自欺的我都不想欺你了，处处……你说“我没有贪嗔痴”，呵，天天都在“贪嗔痴”，那就更多了。你说我绝没有男女相。没有男女相？呵，不要自欺了。

“彼先应取彼诸相为过患想”，就是这一句。所以，你在修持的时候……为什么修持？你看经典上说，佛在世时，七天就证阿罗汉果，有些是当下证果。我们搞了几十年，为什么？你对于心路的检查不清楚，你开始应该“应取”，拿现在话讲，把自己心理状况里头，自己最讨厌的“习相远”的这个习气的最重的这一点，把它抓出来，把自己心里着于外“相”的这个毛病，“为过患”的，把它抓出来，把这个毒瘤开刀了，自己把它割掉。“由如是想”，这不是要想，是五遍行的作意。把自己的心理状况检查出来，最大的使我不能清静下来、不能定下来的毛病是什么？先从这个地方下手，剿匪一样，我们带兵剿匪，看那个最大的土匪头子在哪里，先打这股匪，把他剿了再说，下面的小匪没有关系，跟着的剿了。

“由如是想增上力故，于彼诸相”，所以，慢慢地把这一切着相于外面的，“折挫”，把它捻断，一点点地“挫”干净，“其心不令流散”。所以，为什么你说：“我打坐，就是这个心念啊，散乱得厉害。”光晓得，“老师啊，教我一个办法，怎么不散乱，好不好啊？”好啊，有办法，什么？吃安眼药（众笑），吃一百粒，加一杯白兰地，很好，灌肠都救不转来，散乱再也不散乱了。什么办法？你找我求办法？经典上都告诉你了，“调顺”自心啊！什么散乱？是你自心在散乱，你不问自心，问老师干什么？你问佛也没办法！佛告诉你了。心为什么散乱？这不是一个话头“念佛是谁”……念佛是谁？念佛是我啊！呵！这还参个什么啊？！念佛是谁？念佛是我啊！那我是谁啊？我就是你啊！这些问题，你看，几百年来的禅宗，本来没有参话头，弄个“念佛是谁”，埋没了几百年的佛教！这有什么参头啊？！像我学禅宗，“念佛是谁”，我说：“这个是干什么的？”说：“话头啊。”“什么话头？”“参这个话头。”我说：“参这个干什么？念佛是谁？念佛是我啊！”说：“你是谁啊？”“我啊，我正要找我啊，我是谁？”那我何必参“念佛是谁？”参“我是谁？”多好。参了半天“我是谁？”我就是我啊！“你说这个四大？”“我没有讲这个四大是我啊。”“那哪个是我啊？”“意念所在即是我！”连西方哲学家笛卡尔，你问张教授都晓得，“我思则我存”，我一思想，我就来了。“无思呢？”“无思的那个也是我啊！我在干什么？我在无思啊。”这个话头还要参？怪不得禅宗佛教衰落，可是，千古以来一般人，“诶呦，这叫话头！”话鬼啦！还话头？这些才是话头，真话头是经教，经教在这里，弥勒菩萨好好告诉你要这样修，这是正路，当来下生弥勒尊佛告诉你的。

“由如是想增上力故，于彼诸相，折挫其心，不令流散”，这叫做“调顺”，修行就是要调顺自己的心。这发挥起来就很多了，你的脾气就属于“嗔”，乃至于我讲的爱干净也属于“贪”，爱看书也属于“贪”。你说我没有贪嗔痴，不要自欺了，没有“贪嗔痴”，就不要到十二楼来了，你早到那一边去了，那边者彼岸也，都有。这样叫做“调顺”。调顺以后，怎么样叫做“寂静”呢？弥勒佛统统给你分析得很清楚。

“云何寂静？谓有种种欲恚害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，故彼先应取彼诸法为过患想，由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。”这是真正达到寂静的境界，还不算是大定，心静下来。怎么样叫做静下来呢？你要注意，“种种欲、恚、害”，贪欲、嗔恚、恼害。所以，要晓得《百法明门论》，你们在佛学院都学过的，考你名称，大概都背得出来，有什么用？你心上没有！脑子里记些名词，嘴会讲，你心地上没有求证。“欲恚”，每天的脾气比谁都大，比谁都犟，比谁都没得出息，自己还认为了不起，这是“恚”字。“欲”心、“恚”心、恼“害等”心“诸恶寻思”，不是想，是“思”的境界。“恶”就是坏事，不要认为杀人才叫“恶”，善恶两者是相对的，不正的念头就是“恶”，想歪的、不正念头的“寻思”特别多。我们检查一下自己每天心里的思想，二十四个小时当中，有几个念头是真的想得好的？所以说“诸恶寻思”，乃至“贪欲盖等”小五盖，财、色、名、食、睡。不想的时候你就想睡了，睡正是盖，就盖住了。“诸随烦恼”，不要说根本烦恼，由贪嗔痴慢根本烦恼来的所有的“随烦恼”，都使你的心容易扰乱。所以你先要认识心理这一切的“过患”，那么，由思“想”正思维的“增上力故”，“及随烦恼，止息其心不令流散”，如何使此心不随这些境转呢？你说：“哎呀，我已经出了家，每天在这里或者在茅棚里住着，哎呀，又不看电视，所以，外境对我没有关系啊。”什么叫外境啊？你心里头比电视还厉害呢！比擦脂抹粉打扮还厉害呢！你说：“我也不求名，不求利。”不求利啊？你那个贡高我慢、好高骛远的心思，基本的都不听，尤其讲禅宗《指月录》的时候，“哎，这节有味道！”那是那些大禅师的味道，不是你的啊！他有味道，你有什么道？要好好地在教理上研究研究。味道？味道你做到了？“不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身”，你们都会念，做到了吗？你们做到了“不除妄想不求真”吗？不要瞎扯了，好高骛远。所以，要一步一步“自净其意，是诸佛教”啊，从意识上“自净”，净土的净，不管大乘、小乘，这句是真佛法。“自净”，清净的净，“其意”，意识的意，“是诸佛教”，是一切佛，过去佛、现在佛、未来佛，所有的教化都是这个，“自净其意，是诸佛教”！那么这个样子，做到了真正“心不令流散”，散乱的不流注，这样叫做“寂静”。

“云何名为最极寂静？”你看，我刚才给你们提出，无记是有如此地严重，你们光晓得善、恶，你们做了恶事都无记。你们所有的同学，我都叫你们做过事，对不对？你以为我叫你做事干什么？是在看你做事。你们十个里头，有五双都是落于无记，前面做了，后面就忘，东西摆在这里就忘。你晓得我的毛病很大哦，我这个东西摆在这里，你碰了一点，我回来就看懂了！为什么你做不到使我看不出来？因为你无记，随手做了，随手无记。因此，做事如此，你们背书也如此。我读书若像你们这样读啊，完了。所以，张尚德教授前天下来问我：“老师啊，你这些书大概十几岁……”我说：“十二岁时，一部《纲鉴易知录》已经圈点过三次了。”所以，现在的许多历史上的话，我是十二岁就记下来了。大概我的头都没有你的头大，你们的脑袋都比我大，这不是脑筋问题。我现在读书也是一样，我几十岁了，“哎哟，这个重要，要把它记得。我就一看，心念一静——这是我父亲教我的，“读书要记到藏里头去啊！”我年青时不懂，他大概也不清楚，我想我父亲也不清楚这句话，老辈子教他的，他也这样教我。我以为读书啊，脑子不能记，要记到这个藏里，大肠、肛门那个地方的肠子叫藏。后来大了，研究了半天，这个肚子怎么会有记忆力呢？要记到藏里去，其实，这句话是佛法的话，要记到第八阿赖耶识的藏识里头。所以啊，一静，静下来，这句话就绝不要去背了，把这个境界一定，定住了以后不忘了，要记到阿赖耶识里。像你们这样拼死背，背得来啊？背断了气都没有用，你是散乱心去记。所以，要把无记的道理搞清楚，失念。

什么叫“最极寂静”？“谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼，能不忍受，寻即断灭除遣变吐，是故名为最极寂静。”难了，你看这个文字，你们看看，弥勒佛说的，无著菩萨记录的，玄奘法师翻译的，这三大士，这个文字不容易懂了。你们就要留意教理了，所以，要想将来宏扬佛法，乃至想自己成就，教理不肯研究，你会有成就？我头都给你，我告诉你！光学禅，打坐就行啊？！释伽牟尼佛十九岁以前，文的、武的什么都会了。印度所有的名学者、教授，没有一个可以当他的老师。他学数学的时候，把最高的数学老师问倒了，答不出来。他十几岁的时候，那个大象，他的手抓住象的腿，一甩就甩到城外去了，那个太极拳、少林拳……像你们，他大概两个指头一叼，就甩出去了，他的武功到了这个程度！所以，他半夜出家，骑着白马才跳出城去；你们骑白马？骑飞机也跳不出来。所以，大家看佛的传记不研究，哦，骑白马，白马有神通，跳出来。马固然是良马，是他人的工夫啊，马肚子一夹就带出来了，对不对？我讲的有根据吧？他从小骑一头八岁白象，一箭就可以射穿五个劲鼓。然后，一只白象过来，他一只手抓住象脚就丢到城外去了，武功到了这个境界！你学佛？书也不读，什么也不练，你学佛啊？佛要学你了。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。如觉有益，烦请自行请购正版书籍，不致有误。