杨萃先颠覆传统英语学习法课程

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无论你意识到还是未意识到，无论你承认还是不承认，我们所 说的外部自然界，都是作为我们对象的自然界，是我们“眼中”的自 然界

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———尽管我们竭力撇开人而说自然“本身”。有一位学者说过 一句通俗但又意味深长的话：“我们是人，我们只能说人话，不能说 神话。”我们无法彻底跳出人的圈子、摆脱人的立场、代表整个宇宙 讲话；我们无法超越过去和未来，从绝对、永恒和无限的角度讲话。 除非我们什么也不说，只要我们一谈自然，我们说的准是我们自己 所把握、所理解、所想像、所接触的自然，总是作为我们对象的那个 自然。

——自然界“是什么”和“怎么样”,内在地包含人与自然交往的方式。

我们所谓自然既然是作为我们对象的自然，是我们生活于其中的那个自然，自然界“是什么”和“怎么样”,就不可能不与人的活 动相关。我们的实践活动，我们介入自然的方式，是自然界“是什 么”、“怎么样”的一个基本参数。这个意思是说，人的主体因素不 只是在自然之外纯客观地转述自然，而是在自然之内参与自然物 或自然属性的生成。举个简单的例子：我们的视觉神经不是纯客 观地再现植物的绿色，而是与植物反射出来的某些电磁波结合生 成绿色。

暂时不考虑主体因素，不考虑人与自然打交道的行为，谈自然 “本身”,那样的自然(作为一种思维的抽象，是必要的和可能的), 是抽象的、可能的、潜在的；要使可能、潜在成为现实，就需要主体 因素，需要人的能动实践，将它“澄明”、“显现”。

——对象性和主体性是互动的、对等的、双向深化的。

我们的实践水平越高，我们的主体素质越高，我们就在越深刻 的程度上将自然作为自己的对象；反过来，自然物在什么程度上成 为我们的对象，在多深的程度上为我们所认识、利用和改造，这是 我们主体发展程度的表征

主体(人)有自身的综合素质——凭着这些素质，我们把自然 物转化为对象，这种素质就是人的“主体性”或“本质力量”;在主体 的作用下，外部事物的内在本质被转化为人能把握和利用的属性、 特点、规律等，这是事物的“对象性”、“客体属性”。

社会与自然、主体与客体，是牢牢“纠缠”在一起的：主体的深 化也就是客体的深化，客体性提高正是主体性提高的结果。浩淼 的星空，以往只是人们遥观的对象、想像牛郎织女的对象，这时人 的主体性比较低，客体性也低；现在，人类用射电望远镜观察它，发 射宇宙飞船到太空深处搜集它的信息，它的客体性深化了，人的主 体性也深化了。所以，主体与客体、人与自然的关系不是静止的， 而是历史的、发展的。自然界“是什么”和“怎么样”,是随着人类的 实践发展而发展变化的。

人类史与自然史的统一还表现在：人们在不同社会历史阶段 上所达到的主体水平，所形成的社会关系，决定了人们迥然不同的 自然观。