空翻军师东哥 特技教学思路课程

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自然的“高明”与人的高明是不可同日而语的。自然的“高明” 是在人看来或用人的心智体验，觉得其高明，自然物本身无所谓高 明、智慧或目的；

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人的高明表现为人的先见之明，人能够在头脑里 把握现实、预测未来，而这些是以人对自己的本质和对外部事物的 本质的认识为前提的。把人与蜜蜂相比，蜂房的精巧性让 许多建筑师自叹弗如，但再蹩脚的建筑师也比蜜蜂高明，因为劳动 的产品、结果，在创作之先，已经观念地存在于建筑师的头脑中。

1. 物质实在性的难题

外部自然界是实在的吗?就是说，它是切实的、真实的，而不 是虚幻的吗?它是外在于人的客观存在，而不是人的主观产物吗? 如果不是客观实在的，那它是怎么回事?如果是，那怎样理解这实 在?人类的科学活动是在揭示外部世界的本质和规律呢，还是说， 自然界根本无所谓本质、规律，我们只不过在精心组织逻辑体系， 尝试各种自圆其说的假说?

我们前面提到，希腊哲学家普遍认为经验事实是不可靠的。 一座山，远看淡蓝一片，近观重峦叠嶂；一棵树，远看低矮，近看高 大；一阵风吹来，有人觉得凉爽，有人觉得寒冷……如果事物是实 在的，那么哪种状态才是实在的本相?

中国哲学家一般不否认事物的实在性，他们用“象”的概念来 理解事物显现出来的多样性。事物有它的本体，这是实在性的基 础。但是本体是隐而不显、秘而不宣的，它必须通过一定的“象”显 现出来。同一本体可以显现为许多的象。可以说，象既是实在的 (因为它以本体为基础),也是虚幻的(因为它只是显象)。

佛教哲学对实在性的思考很有意思。佛教认为外部世界是 “空”。“空”不等于“无”,不是说什么都没有，而是说它是虚幻的。 事物是有，它可以表现出无数的“象”————所谓“万象”是矣；各种 “象”组成无数的世界——所谓“大千世界”是矣。但世界变幻莫 测，万物转瞬即逝，即是说，由“象”构成的世界是一种“色”,即非实 在的假象、幻影，本质上是空。

近代资产阶级哲学关于客观实在性的争论，实际上涉及两个 不同但又纠缠在一起的问题：它们是否自在，以及我如何知道它们 的自在。唯物主义者向我们描绘了一幅客观实在的自然画卷：物质是 自在的，而整个自然界都由物质构成。例如霍布斯①说，物体是自 己存在的东西，它不依赖我们的思想。狄德罗②断言：自然就是异 质元素组合起来的那个现实的总结果和那些相继出现的总结果。 在宇宙身上、在人身上、在动物身上，只有一个实体。那么,如何理 解物质特性与人的感知的关系?洛克③机智地区分物的“第一性 质”和“第二性质”。第一性质是不论处于何种状态都与物不能分 开，或者不论物体如何改变它都保持的性质，如体积、广延、形状 等；另一种是物质的大小、形状、组织、运动等在我们心中产生的各 种不同的感觉，例如颜色、声音、滋味等。

但是，我如何知道自然物是客观的，是不依赖于人的?我必定 通过某种方式与自然物打交道(认识、感觉、反映)才知道；如果说 物质分第一性质和第二性质，那么第二性质意味着什么?霍布斯， 特别是洛克认为，感觉是我们获得知识的惟一通道，我们通过感觉 知道自然物的客观实在性。