中华国学《黄帝内经》（灵柩）（一）

荣华

九针十二原第一

【提要】本节主要讲如何掌握针刺大法之道。

【原文】黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓，而收其租税。余哀其不给，而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会，令可传于后世。必明为之法令，终而不灭，久而不绝，易用难忘；为之经纪，异其章，别其表里；为之终始令各有形，先立针经，愿闻其情。

岐伯答曰：臣请推而次之令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道。小针之要，易陈而难入，粗守形，工守神，神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原。刺之微在速迟，粗守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追，知机之道者，不可挂以发，不知机道，叩之不发，知其往来，要与之期，粗之暗乎，妙哉工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问，逆而夺之，恶得无虚，追而济之，恶得无实，迎之随之，以意和之，针道毕矣。

【译文】黄帝问岐伯说：“我把百姓视为自己的子女，养育他们，并向他们征收租税。我哀怜那些生活尚难自给、还不时为疾病所苦的人。我想不采用服药物和砭石的治法，而是用微小的针，以疏通经脉，调理气血，增强经脉气血的逆顺出入来治疗疾病。要想使这种疗法在后世代代相传，必须明确提出针刺的使用法则，要想它永不失传，便于运用而又不会被忘掉，就必须使其有纲有纪，分出不同的篇章，区别表里，以明确气血周而复始地循环于人身的规律。要把各种针具的形状及相应的用途加以说明。我认为应首先制订针经。我想听您说说这方面的情况。

岐伯答道：让我按次序，从小针开始，直到九针，说说其中的道理。小针治病，容易掌握，但要达到精妙的地步却很困难。一般医术粗浅的医生，只是拘泥于观察病人的形体，高明的医生则能根据病情的变化来加以针治。神奇啊！气血沿着经脉运行，出入有一定的门户，病邪也可从这些门户侵入体内。没有认清疾病，怎么能了解产生疾病的原因呢？针刺的奥妙，在于针刺的快慢。医生仅仅死守四肢关节附近的固定穴位，而针治高手却能观察精神活动和气血盛衰的变化，经气的运行，离不开腧穴，腧穴里蕴含的玄机，是极其精密微妙的。当邪气充盛时，不可迎合邪气而用补的方法，当邪气衰减时，不能再用泻法去追泻邪气。懂得气机变化的机要而施治的，不会有毫发的差失，不懂得气机变化道理的，就如扣弦上的箭，不能及时准确地射出一样。所以必须掌握经气的往来运行变化，才能把握住针刺的正确时间。劣医对此昏昧无知，只有名医才能体察它的奥妙。至于气的逆顺，气已去的，脉气虚而小，为逆；气已来的，脉气平而和，为顺，明白了逆顺之理，就可以大胆针刺而不必犹豫不决了。正气已虚，反用泻法，怎么会不虚呢？邪气正盛，反用补法，怎么会不实呢？迎着邪气，而用泻法随着邪气的消逝再用补法，都应当在用心体察气机变化后，再灵活运用才能调和虚实，针刺之道也就是这样了。

【提要】本节主要讲针刺的要领。

【原文】凡用针者，虚则实之，满则泄之，死陈则除之，邪胜则虚之。大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无，察后与先，若存若亡，为虚与实，若得若失。虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰；必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。按画引针、是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰随之、随之，意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。持针之道，坚者为宝，正指直刺，无针左右，神在秋毫，属意病者，审视血脉，刺之无殆。方刺之时，必在悬阳，及与两卫，神属勿去，知病存亡，血脉者，在腧横居，视之独澄，切之独坚。

【译文】一般在针刺时，正气虚弱则应用补法，邪气盛实则用泻法，气血瘀结的给于破除，邪气胜的采用泻法，使邪气外泄，由实而虚。《大要》说：进针慢两出针快并急按针孔的为补法，进针快而出针慢不按针孔的为泻法。这里所说的补和泻，应为似有感觉又好像没有感觉；考察气的先至与后至，给予相应的治疗。无论是用补法还是用泻法，都要使患者感到用补法好像得到什么，用泻法好像失去什么似的。

调和虚实的主要方法，以运用九种不同的针具和手法最为理想。补或泻都可用针刺实现。所谓泻法，指的是要很快持针刺入，得气后，摇大针孔，转而出针，这样做主要是好在属阳的体表部位通过针刺打开条出路，以泄去邪气。如果出针时按住针孔，就会使邪气闭于内，血气不得疏散，邪气也出不来！所谓补法，主要是随着经气将去的方向而进针，仿佛若无其事，行针导气，按穴下针时的感觉，就像蚊虫叮在皮肤上。针入皮肤的时候，仿佛一个细小的蚊子停留在皮肤上，出针时，要急速如离弦之箭，右手出针时，左手应当随即按住针孔，借以阻止中气外出，针孔已闭，中气仍然会充实，也不会有瘀血停留，若有瘀血，应及时除去。

持针的方法，以坚握而有力最为可贵。对准腧穴，端正直刺，针体不可偏左偏右。持针者精神要集中到针端，并留意观察病人。同时仔细观察血脉的走向，并且进针时避开它，就不会发生危险了。将要针刺的时候，要注意病人的双目和面部神色的变化，并细心观察病人血脉的虚实，对此不可稍有疏忽。如血脉横布在腧穴周围，看起来很清楚，用手法按切也感到坚实。

本神篇第八

【提要】本书论述了神的概念、产生，人的思维过程，针刺本于神的原理。

【原文】黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精（神），此五脏之所藏也，至其淫泆，离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。

岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

故智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。

【译文】黄帝向岐伯问道：针刺的法则，必须先以病人的精神活动情况作为依据。因为血、脉、营、气、精，都贮存在五脏之中。如果过度放纵七情，它们就会离开贮藏之脏，五脏的精气就会散失，魂魄飞扬、志意烦乱，本身失去思想，这是什么原因呢？是自然的病态呢，还是人为的过失呢？为什么说德气能够产生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？希望听听其中的道理。

岐伯回答说：天所赋予我们的是德，地所赋予我们的是气，天德地气交流，阴阳结合就生成了人。因此，演化成人体的原始物质叫做精，阴阳两精结合而产生的生命活力叫做神，随着神的往来活动而出现的知觉机能叫做魂，跟精气一起出入而产生的运动机能叫做魄，主宰生命活动，使人主动去认识事物的主观意识叫做心，心对外来事物有所记忆而留下的印象叫做意，意念积累而形成的认识叫做志，根据认识而研究事物的变化叫做思，由思考而产生远的推想叫做虑，依靠思虑能抓住事物发展规律处理得当叫做智。所以，明智之人的养生方法，必定顺应四时寒暑气候的变化，不过分喜，不过分悲，使起居有常，节制阴阳之偏而调谐刚柔，像这样，才不致被虚邪贼风所侵袭，能够长生不老。

【提要】本节论述情志失调伤神伤脏的病证。

【原文】是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。

心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破腘脱肉，毛悴色夭，死于冬。

脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。

肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。

肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存，［其］人皮革焦，毛悴色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。

恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏，主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤，针不可以治之也。

【译文】所以过度的惊恐思虑，会使神气受损，伤了神气会使阴气流失而不能固摄。悲哀过度的，会气绝而丧命。喜乐过度的，会气散而不能收藏。忧愁过度的，会使上焦的气机闭塞而不能顺利通畅。过分的恼怒，会使神志昏迷，失去常态。过度的恐惧，精神就会动荡而精气不能得到收敛。

过度的惊恐思虑，会伤神气，神伤就会恐惧，久而久之，自己将不能自主，就会出现肌肉脱消，皮毛憔悴，颜色异常，在冬季就要死亡。过度地忧愁而得不到解除，就会伤意，意伤就会苦闷烦乱，四肢无力，行动困难，皮毛憔悴，颜色枯槁等症状相继出现，当春季来临的时候人就会死亡。过度的悲哀影响到内脏，就会伤魂，魂伤会出现精神紊乱，肝脏也会失去藏血功能，阴器收缩，筋脉拘挛，两胁骨痛，毛发憔悴，颜色枯槁，秋季来临之时，人就会死亡。过度地喜乐就会伤魄，魄伤就会神乱发狂，发狂的人意识丧失，旁若无人，其人皮肤枯焦，毛发憔悴，颜色异常，人就会死于夏季。大怒不止会伤志，志伤则使人记忆力衰退，时常忘记自己曾说过的话，腰脊不能俯仰屈伸，毛发憔悴，颜色异常，病人一定死于季夏（即夏末之月的六月）。过度的恐惧而解除不了，就会伤精，精伤就会发生骨节酸楚和阳痿，常有遗精现象。因此，五脏是主藏精气的，精气不可被损伤，如果受到损伤精气就会失守而形成阴虚，阴虚就不能气化，没有阳气及其气化作用，就不能吸收和传输营养，人就不能生存了。所以使用针刺的人，首先要观察病人的形态，从而对他的精、神、魂、魄等精神活动的旺盛或衰亡作进一步了解，假若五脏的精气都受到损伤，针刺就不能治疗了。

【提要】本节论述了五脏与神的生理关系和五脏虚实证候。

【原文】肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。

肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

【译文】肝是藏血的器官，代表精神意识的魂就寄附在肝血之中，肝气虚就会产生恐惧，肝气盛人就容易发怒。脾是藏营气的器官，意又是依附于营气的，脾气虚就会使四肢活动不灵，五脏也不安和，脾气过实就会发生腹胀、月经及大小便不利。心是藏脉气的器官，神则依附于脉，心气虚人的情绪就悲伤，心气太盛人就会狂笑不止。肺是藏气的器官，魄是依附于气的，肺气虚就会发生鼻塞、呼吸不利，气短，肺气太实就会发生大喘、胸满，仰面呼吸。肾是藏精的器官，人的意志是依附于精气的，肾气虚就会四肢发冷，肾气太盛就会有胀满、五脏不能正常工作。因此，五脏如果患病，在进行治疗时一定要审察其病形，了解元气的虚实，然后才能慎重地加以调治。

经脉篇第十

【提要】本节论述了经络的作用及其重要性。

【原文】黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。

雷公曰：愿卒闻经脉之始生。

黄帝曰：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。

【译文】黄帝说：人在开始孕育的时候，首先，父母的阴阳之气会合之后形成精，青形成之后再生成脑髓，然后才逐渐形成人体。其间以骨骼为支柱，以经脉营藏气血的住所，坚劲刚强的筋如绳索一样，约束着骨骼，而肌肉则像墙，保护着脏腑、筋、血脉，等到皮肤变得坚韧，毛发已经长出，人体就形了。人出生以后，将五谷等吸入胃中，通过奥妙精微的运化滋生过程，使永道得以贯通，气血得以运行，生命得以维持。

雷公说：我想全面了解经脉的起始，经脉运行发生的情况。

黄帝说：经脉十分重要，通过它可以诊断人的死生，处理百病，调养身的虚实。医生对经络的循行情况不能不通晓。

【提要】本节论述手太阴肺经的循行及其主病。

【原文】肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。是动则病肺胀满，膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。是主肺所生病者，咳，上气喘渴，烦心胸满，臑臂内前廉痛厥，掌中热。气盛有余，则肩背痛，风寒，汗出中风，小便数而欠。气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者寸口大三倍于人迎，虚者则寸口反小于入迎也。

【译文】肺的经脉为手太阴经。起始点在中焦腹部，向下缠绕大肠，再返回循行到胃的上口，向上经过膈肌，到达进入肺脏，接着从气管横走出腋下，沿着上胳膊内侧下行，然后从手少阴经与手厥阴经的前面，向下到达肘关节内部，顺着前臂的内侧，经掌后高骨的下缘，进入寸口，前行至手鱼，并沿着其边缘，出于拇指尖端。它的一条支脉，从手腕后分出，沿着食指桡动脉的侧边到达指端，最后与手阳明大肠经相接。如果手太阴肺经之经气发生异常的变动，就会发生以下病变：肺部胀满、咳嗽气喘、缺盆内疼痛，因喘咳过剧，引起的两手抱胸、视线不清，这就是臂厥病。如果此经受病邪影响，就会导致咳嗽上气，喘促口渴，烦躁，胸部胀闷，臂臑部内侧前缘作痛，手厥冷而掌心发热。手太阴经气盛有余时，就会出现肩背痛、出汗，尿量小而频繁等症状。手太阴经气虚而不足，可引起肩背寒、气短、小便色变。以上病症，凡属实症的，当用泻法；凡属虚症的，应用补法；属热症的，用疾刺法；属寒症的，用留针法。阳气内衰而致脉道虚陷的，宜用灸法。既不是经气亢盛也不是经气衰弱的病症，就从本经取治。手太阴经气盛所致的病，诊脉时可发现寸口脉比人迎脉大三倍；若是手太阴经气虚引起的病症，则寸口脉反而小于人迎脉。

【提要】本节论述手阳明大肠经的循行及其主病。

【原文】大肠手阳明之脉，起于大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上谦，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出于柱骨之会上，下入缺盆，络肺，下膈，属大肠；其支者，从缺盆上劲，贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔。是动则病齿痛颈肿。是主津液所生病者，目黄口干，鼽衄，喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用。气有余则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者人迎大三倍于寸口，虚者人迎反小于寸口也。

【译文】大肠的经脉，为手阳明经。起始点在食指尖端，沿食指桡动脉徊的上線，经过拇指、食指间的合谷穴，至腕上拇指后两筋中间的凹陷处、换着向上酒前臂的上缘至肘外侧，再沿上臂外侧前缘经过肩及肩峰前缘；再向后上走到脊柱骨上面与诸阳经会合于大椎穴。然后向下注入缺盆，联络于肺脏，商下穿过膈膜，最后入属大肠本腑。它的一条支脉，由缺盆经过颊部后，分成两脉进入下齿龈，再回转过来绕至上唇，交会于人中，然后左脉向右行，右脉向左行，向上到达鼻孔两侧，最后与足阳明胃经相接。如手阳明经受外邪侵犯，就会导致牙齿疼痛、颈部肿大等症状。由本腑津液不足引起疾病的症状为：眼睛发黄、口干、鼻塞流涕或出鼻血、咽喉肿痛、肩前及上臂作痛，食指疼痛而不能运动等。如手阳明经气盛有余，在它循行的部位上就会出现发热、肿胀的症状；如手阳明经气虚而不足，就会引起寒战，全身发冷。治疗以上病症，凡属实症的，应用泻下法；凡属虚症的，就用补益法。属热症的就用疾刺法，属寒症的用留针法。阳气内衰以致脉道虚陷不起的用灸法。对于既不属于经气亢盛，也不属于经气虚弱的病症，治疗应当从本经入手。由手阳明经引起的各种病症中，如人迎脉比寸口脉大三倍，就是实症；如人迎脉比寸口脉小，就是虚症。

【提要】本节论述足阳明胃经的循行的主病。

【原文】胃足阳明之脉，起于鼻之交频中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口还唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅；其支者，从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，络脾；其直者，从缺盆下乳内廉，下挟脐，入气街中；其支者，起于胃口，下循腹里，下至气街中而合，以下髀关，抵伏兔，下膝膑中，下循胫外廉，下足跗，入中指内间；其支者，下廉三寸而别，下入中指外间；其支者，别跗上，入大指间，出其端。是动则病洒洒振寒，善呻数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处，甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为骭厥。是主血所生病者，狂疟温淫汗出，鼽衄，口喝唇胗，颈肿喉痹，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺、乳、气街、股、伏兔、骭外廉、足跗上皆痛，中指不用。气盛则身以前皆热，其有余于胃，则消谷善饥，溺色黄。气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者人迎大三倍于寸口，虚者人迎反小于寸口也。

【译文】胃的经脉，为足阳明经。起始点在鼻孔两旁（迎香穴），由此上行，左右相交于鼻根部，再向旁注入足太阳经，到达眼睛下面的睛明穴，接着向下沿鼻外侧，进入上齿龈内，并环绕口唇，向下交于承浆穴，然后退出向后沿腮的下方，出大迎穴，又沿颊车穴，上行至耳前，通过客主人穴，沿发际上行至额颅部。它的一条支脉，由大迎穴前面，向下至人迎穴，再沿喉咙进入缺盆，又继续向下经过膈膜，联接于胃腑，最后与脾脏相联络。另一条直行的经脉，由缺盆沿乳房内侧下行，再并行于肚脐两旁直至阴毛两侧的气街处。另一条支脉，起于胃的下口，下循腹里，至气街前与直行的经脉相合后再向下，经过大腿前方的髀关穴，至伏兔部，又下至膝盖，沿胫骨前外侧直至足背部，进入足的中趾内侧。另有一条支脉，由膝下三寸处分出后下行到足的中趾外侧；还有一条支脉，分别出于两足背面冲阳穴，又斜出于足厥阴经的外侧，再进入足的大拇趾，最后直出于大拇趾的尖端，与足太阴脾经相接。如足阳明经受外邪侵犯，就会导致以下病变：像被凉水淋洒一样地全身阵阵寒冷发抖、不停地伸腰打呵欠、额部无光泽，且病发时见到人和火光就会烦躁不安，害怕听到木器发出的声音，心跳不止，常常把自己封闭在屋内。严重时，就会登高而歌，裸身跑窜，并伴有腹胀肠鸣的症状，称为骭厥病。本腑所主的血若受病的侵入、所发生的病症有；发狂、温热过甚、汗出、鼻流清涕或出血、口角歪斜、口唇生疮、脖子肿胀、咽喉疼痛、腹部肿胀、膝膑部肿痛、沿侧胸乳部、气街、大腿前缘、伏免、足胫外侧、足背上都会感到疼痛，足中趾不能屈伸。是阳明经气盛所致的实症，表现为胸腹部发热，胃热盛则消化快而易于饥饿，小便色黄；足阳明经气衰时，表现为胸腹部寒冷，从而使胃受寒胀满。以上各种病症，属实症的应用泻下法，属虚症的当用补益法，属热症的就用疾刺法，属寒症的宜用留针法，阳气内衰以致脉道虚陷的就用炎法。至于既不属于经气亢盛也不属于经气虚弱的病症，就应根据本经而取治。由足阳明经引起的病症中，如人迎脉比寸口脉大三倍，说明为实症；若人迎脉比寸口脉小，就表明为虚症。

【提要】本节论述足太阴啤经的循行和主病。

【原文】脾足太阴之脉，起于大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前。上膝股内前廉，入腹属脾络胃，上膈，挟咽，连舌本，散舌下；其支者，复从胃，别上膈，注心中。是动则病舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。是主脾所生病者，舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏、瘕、泄、水闭，黄疸，不能卧，强立，股膝内肿厥，足大指不用。为此诸病，盛者泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者寸口大三倍于人迎，虚者寸口反小于人迎也。

【译文】脾的经脉为足太阴经，起始点在足的大拇趾内侧的末梢，并沿着大拇趾内侧的赤白肉分界处，经过大拇趾根节后的核骨，上行至内踝前端，再上行至小腿肚，沿胫骨后缘，与足厥阴肝经相交叉后穿出，沿膝内侧和股内侧的前缘，直达腹内，进入脾脏，联络胃腑，然后向上穿过膈膜，在咽喉两侧并行而过，与舌根相连，散布于舌下；它的一条支脉，从胃分出，并上行通过胸膈，注入心脏，与手少阴心经相接。足太阴脾经之经气发生异常的变动，会发生以下病变：舌根强硬、食后呕吐、胃脘疼痛、腹内发胀、嗳气频繁，排除大便或矢气之后，会稍感轻松，但全身仍很沉重。本经所主的脾脏发生病变后表现的症状有：舌根痛、身体沉重不能转动、饮食不下、心烦不安、胸部掣引作痛、大便溏泄，或下痢，或大小便闭塞不通、脸色、眼睛及全身泛黄、不能安卧、勉强站立时，大腿膝盖内侧的经脉肿胀而厥冷，且足的大拇趾不能动弹。治疗以上病症，属实症的应用泻下法，属虚症的当用补益法，属热症的须用疾刺法，属寒症的宜用留针法，而阳气内衰以致脉道虚陷的用灸法。至于既不属于经气亢盛也不属于经气虚弱的病症，要通过本经所属的腧穴加以治疗。由足太阴经所导致的病症中，如寸口脉比人迎脉大三倍，就说明为实症；如寸口脉比人迎脉小，就表明为虚症。