《中庸》（五）

品茗

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

（诚，是上天的原则。努力做到诚，是做人的原则。内心深怀诚笃，那么，在行为举动中，就不必刻意做出勉强的神态，其所作所为自然就合乎法度，也不必挖空心思地玩弄心术，自然就能够得到拥戴。能够做到从容自然，行为合乎中庸的原则，那么他的修养就达到圣人的境界了。努力实践诚，选择美好的目标并执着追求。）

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（广泛学习，深入探索，周密思考，明辨甄别，忠实奉行。）

有弗学，学之弗能，弗措也；

有弗问，问之弗知，弗措也；

有弗思，思之弗得，弗措也；

有弗辨，辨之弗明，弗措也；

有弗行，行之弗笃，弗措也。

人一能之己百之，人十能之己千之。

（对于没有学过的，以及学过或者没有真正学懂的，就继续探求不停止；

对于存有的疑问，认真寻求解答或一时无法理解就追问不停，绝不含糊中断；

对于百思不得其解的问题，在没有找到答案前，要继续深入，绝不轻易放弃；

对于复杂的事物，无法分辨真相时，要继续寻找，不到水落石出绝不罢休；

对于自己奉行的原则或应该遵循的准则，要坚决实施，没有践行到位或没有取得成效，绝不半途而废。

别人有一技之长，那么我就以百倍的努力去做；别人用十分的努力做到的，我就用千倍的心力去实践，那么还怕做不到吗？还有什么不能做到呢？）

一夜之间的成名绝非偶然。我们之所以惊讶于别人的成功，往往就在于我们的盲目自大，盲目地沉溺于自我感觉良好之中。而别人正是在这种时刻埋头奋斗着。于是，我们不知不觉间落在了后面，却对别人的成就不服气，进而嫉妒。这是大多数人共同的心态。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

（如果真正能够做到这样，即使愚钝的人也必定变得聪明起来，虽然柔弱也必定会强盛起来。）

曾国藩说：“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。古人精于相法者，并言读书可以变换骨相。”

自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。

（自始至终心怀诚笃，光明磊落，这是天性。为了显示自己的诚实而倡导别人效仿，这是教化。笃守诚实的天性，自然能够洞悉幽微；深明天地万物化育的至理，必然信守诚笃。）

唯天下至诚，为能尽其性；

能尽其性，则能尽人之性；

能尽人之性，则能尽物之性；

能尽物之性，则可以赞天地之化育；

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

（只有修养达到天下至诚的人，才能彻悟天地万物运行的至理；

通达天地至德、万物至理，就能够极大地发挥人的天性；

充分地发挥人的天性，就能够完全合理地发挥和利用万物的天性而达到物得其育、物尽其用的目的；

能够使天地万物的天性得其所成，那么这种修养是可以得到与天地化育万物的至德同样崇高的赞美；

能够得到与天地至德相媲美的赞同称颂，这种修养的大德是完全可以与日月同辉、与天地并列了。）

其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

（至于平常的人们，由于天资所限，只是致力于一个方面，以致走了弯路。虽然道路曲折，但是如果能够做到诚，也同样能够取得成就。

因为有诚，那么就与虚伪有了比较；由于比较，就会有所不同，体现出诚的可贵而得到称颂。

能够坚持诚笃专一，就会使自己明达天地至理。洞明事理，那么就能够做出符合规范的行为。勉力践行，就会使自己的修养得到相应的改变和提高，修养达到一定的程度，就会使自己的人格升华到崇高的境界。

只有达到天下至诚的修养，才能够影响外部世界，达到极致，形成教化。）

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

（达到至诚的境界，就可以预知未来，明察祸福。国家兴旺隆盛，必然预先有吉祥的征兆；国家没落衰亡，也必然有不详的反常现象预先警示。通过蓍草龟甲昭示人们，流露在四肢的动作神态上。无论吉凶祸福，将要来临时：好运，必然预先可以感知到；灾厄，也必然预先能够感应得到。因此说，至诚玄妙如神。）

诚者自成也，而道自道也。

诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。

（诚，就是自我完善，就是成就自己。道，就是自我选择方向，是自我策划，自我设计。

诚，贯穿在事物发生、发展的始末，体现在生命旅程的每一个环节之中，是万物化育的发端与归宿。没诚就没有万物。因此，作为君子，应以诚为贵。）

诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

（诚，并非只是成就自己，成就自己的前提是成就事业，顺应万物化育的至理，使万物得以自在地成长，从而使自己的事业有成。

实现自己的人生，达到完美的境界，是仁德；成全万物，使其自由发展，是智慧。仁德与智慧是人天性的基础，是寓于中而形诸外的大道。因此，无论何时何地，只要心怀以诚，就是中道。）

故至诚无息。不息则久，久则徵。徵则悠远，悠远则博厚。博厚则高明。

（因此，至诚没有止境，默然不着痕迹。无声的至诚，令人长久心存感念。长久流传，那么就成为传唱不朽的盛德。因为传扬就会流传更远更广。流传久远，则更加显出广博仁厚。博大厚德，就令人更加感到崇高昭著。）

至诚是天性的自然流露，没有伪饰，不着痕迹，没有投资的心理；是一种自然的给予，而不是施予；无须回报，也无取得回报的期望；是一种平等的无偿付出，而不是馈赠。就如空气之于生命，是需要者的自然获得，而不是空气给予生命的施舍。

博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

博厚配地，高明，配天，悠久无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

（博大厚德，因此就能够承载万物；高洁明彻，因而就能够照耀万物；日昭垂远，所以就能够养育、成就万物。

广博深厚相当于大地。崇高皎洁相当于天空。悠远长久则是永无止境。

达到这样的境界，即使不刻意显露，美德也会自然彰显出来。虽然没有做出什么行动，风尚也会自然改变。纵然无所作为，也能够有所成就。）

天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

（天地运行的至理，可以用一个字概括：“诚”。诚就是专一不二，所以能使万物自在生长繁育，具有神妙莫测、不可估量的力量。

天地循行往复的规律，就是博容、厚载、崇高、普照、自然、永远。）