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自然科学与哲学之间具有密切的互动关系：科学的新发展可 以推动哲学的进步，而哲学的进步也会给科学带来新的启发与指 导。

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在人类的文明中，自然科学与哲学自然观的功能是不同的：科 学要寻找自然的具体规律，而哲学要建构关于自然的一般图像、建 构人们用以整理自然经验的“先验逻辑”。哲学要对各门自然科学 知识进行归纳总结、批判反思、提炼升华，建立人们理解自然的基 本模式。

人类有自然科学，为什么还要自然观?自然观有什么意义? 自然观对人们的生存来说大体有三方面的意义：①为人们提供一 幅“自然全图”。各门自然科学得到的知识从不同侧面描绘了我们 的自然界，但是自然总体上如何?各门自然科学提供了可实证的 知识，但是它们如何安顿?哲学自然观就是既立足科学又超越科 学，从最广阔的和基础性的层面给我们描绘自然图景。②为人们 提供关于自然的一般解释方式。对自然科学获得的经验性、实证 性知识，我们如何从根本上解释?比如说自然究竟更像由宇宙砖 块垒起来的，还是更像元气流行造化而成的?是机器式的还是有 机体式的?存在的本性是确定的还是不确定的?③向知识的极限 处发问。自然观以科学知识为基础，又超越现有的、具体的实证知 识，追问自然的总体性和根本性问题，并通过这种追问，激发我们 向自然更深处迈进；自然观把实证知识贯通起来，勾画出它们的宏 观大势和基本走向，为科学的进一步深入提供一幅坐标。

我们置身于自然界中，自然界的一切对我们来说再“自然”不 过了—---“自然”么!“自然”是顺理成章、必然如此的代名词。但 是，深究起来就没那么简单。

1. 万物为什么存在

世界上为什么会有那么些东西，而不是无物?如此庞大的、神 奇的和多样性的物质存在从何而来?是什么使得万物成为万物? 这些自然物为什么是这样?

万物的来源，是中外哲学家都感兴趣的问题。

古希腊自然哲学家认为，万物有某种本原、始基，万物都从那 里来，又回到那里去。泰利士认为万物本原是水，阿拉克西曼德认 为是“无限者”①,阿拉克西美尼认为是气，赫拉克利特认为是火， 恩培多克勒认为是“四根”(水、土、气、火),等等。

中国的老子把“道”看作万物之本，是天地的“玄牝”:道生一， 一生二，二生三，三生万物。《易传》描绘了这样一幅世界起源和演 化图景：太极生两仪(阴阳),两仪生四象，四象生八卦。元气论者 则认为，混沌的阴阳元气氤氳和合，滋生出万物。

另一种观点认为万物本来就存在，它是自在的，用不着别的什 么来“生”它。这也许是对的，但它等于什么也没回答。