教做饭的姜较瘦厨艺课

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存在概念的提出，标志人对世界总体的和根本的把握方式的 形成。

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当人们说“存在”时，可以不去理会是什么样的存在物，不理 会存在物的具体性、个性。它可以揽括杂多，包括可能存在(当然 也可能不存在),但我们实际上根本没有见识过的存在物。

不过这里说明两点：第一，“存在”是思维抽象的产物，意思是： 它是社会群体思维合乎逻辑的产物，思维抽象是整个民族、群体总 体思维水平的表征。这里的思维是客观思维，而不是个人主观随 意性的思维。第二，存在虽然是抽象思维的产物，是概念的创造， 但它也是感性的升华，是客观存在物的主观把握，它真正的源还是 外部存在物。

但是，希腊主流哲学家不这么理解。当他们提炼出“存在”这 一概念后，不是研究“存在”概念与现实的互动，而是寻求超脱具体 事物之上的绝对概念，并将它实体化、实在化，“存在”和其他抽象 概念被当作现实世界之外的另一种实在。这条思路引出思维与存 在关系上的重重的理论障碍。

也包含了许多矛盾。这个“存在”究竟是感性事物 的总和、概括，还是超脱于经验事物之外的另一种实在?如果存在 是一个脱离现实的纯思想概念，“思维与存在同一”实际上是“思维 与思维同一”,那是没有意义的；如果存在是客观事物，那一种思想 如何能与作为客观实在的存在同一?例如，它们是因为具有相同 的逻辑结构(哲学上称“逻辑同构”),还是存在被转换为某种别的 形式(例如影像)存储到思维中?

柏拉图走的是第一条路线——这条路线后来被称为“客观唯 心主义”。他使各种存在物的概念脱离现实，成为一独立的“理念” 王国。“思维与存在同一”实际上就是：在彼岸世界里，理念自己与 自己同一。这样一来，他就得回答一些棘手的问题：既然是超然物 外的纯概念世界，我如何知道它?现实事物与这个事物的理念是 什么关系?我的思想与这个客观的概念世界是什么关系?一个与 现实世界无关的思想抽象物，怎么能体现现实事物的真理呢?虽 然他也想了很多招(例如：具体事物“分有”相关理念、经验事实让 人“回忆”理念王国里的情形),但他不能也不可能真正解决问题。