身体知道答案

3cm心理咨询

今天开始陆续为大家分享一些心理学方面的书籍，这是一本关于“身体”的心理书。我们身体的很多反应，其实都是有着深层的心理原因，但我们往往容易忽视它。

因而作者提倡回归身体，将身体与心灵链接起来，继而通过调节身体体验，来帮助心灵恢复到平衡状态。

㈠

我们平时在逛书店的心理区时，可能更多的会看到探讨人格、认知或者主客关系的书籍，这些都与精神有关。

而这一本书，是关于“身体”的心理书。它告诉我们，身体的哪些信息其实是心灵压抑并且转化的结果，以及我们如何通过调节身体体验，来帮助心灵恢复到平衡的状态，逐渐去建立一个更有弹性的，更真实流畅的生活。

“身体会存储心理信息”——这听起来有一点玄学的味道。在我们的日常认知里，身体好像和心灵没有什么直接的关系。

很长一段时间以来，哲学家笛卡尔的心物二元论可能是对身心最普遍的认识。他认为，心与物是截然二分的东西：心灵不能被看作是物质的，物质也不能被看作是心灵的，两者互相排斥。

除了在性质上不同，这两种存在，在价值上也收到了不一样的评判。就像书中讲道的——过去我们都认为身体是不重要的。头脑似乎是比身体更高贵的。

在一些更特殊的情况下，比如修行，许多修行者也会通过抛弃身体的一些需要和享受，来达到磨练精神的目的。

比如，印度的苦行僧以受热为修行手段，他们忍受各种恶劣环境，来追求心灵的解脱。又比如，古希腊的犬儒主义，认为物质的富足与精神的富足是此消彼长的，所以也把艰苦生活、克服欲望视作美德。

这样的呈现，让我感觉到，身体在我们的眼中，就像一个不懂事的孩子，总是呼唤着一些需要，但不像头脑那样能产生精妙的见解。结果便是，身体被更成熟的精神来管束和驯服起来了。

然而，如果你对精神分析比较关注，你可能遇到过这个概念——躯体化。

㈡

躯体化是说，一个人本来有情绪问题或者心理障碍，但却没有以心理症状表现出来，而转换为各种躯体症状表现出来。

我最早接触到的一个躯体化的例子，是在作家三毛的散文集里。

她讲到自己的一个女性朋友：这个朋友家中遭遇了变故，丈夫突然患上了重病，住了多年的房子也因为经济缘故不得不抵押卖掉，身边还带着三个孩子需要抚养，一切重担都在她身上了。

有一天，这个朋友早上醒来时，眼睛突然看不见了，医生给她做了检查，却也没有发现她的眼睛有任何生理病症，只好让她回家休息。

之后有一天，三毛开车载着她去郊区兜风，两个人闲谈，回忆以往的趣事，气氛非常放松。朋友聊着聊着，突然说：诶，你看那边的老城堡，是不是很漂亮？三毛欣赏了一会儿才发现，她的朋友又能看见了！朋友也愣住了。

如今再想起这个故事，会发现这完全是一个经典的躯体化故事。

这个朋友在短时间内遭受了难以承受的压力，她的内心其实充满抗拒的，但现实却把一切都呈现在她眼前。她的身体感觉到心灵巨大的抗拒之后，索性让她的眼睛暂时看不见了。

这样，一方面能遮盖掉许多刺激她的现实情况，另一方面，在看不见东西的日子里，她即使怀着责任心想做些什么，也没办法做成。于是她也有了充分的、并且不会让自己自责的理由，去休息一阵子。

如果这个朋友能够读懂自己的感受，就能更多地察觉到，在她自己坚韧、焦虑的外表下，还有畏惧和脆弱的一部分，她就会在要求自己这方面有更多的宽容，比如不会苛求地认为自己有义务把所有的难题都解决好，或者，会及时向朋友求助。

在这个例子里，身体看起来像是心灵的助手，用身体反应缓解了心灵上的难题。虽然从理智层面上看，这个办法稍稍有些粗暴，但至少说明，身体并不是一个容器，身体与心理，有时会在无意识的层面，共同摸索挽救现实的办法。

有些时候，身体的反应并不直接带有帮助的色彩，更偏向于一种宣泄，或是一声警告。

在《身体知道答案》这本书里，提供了许多新的案例，包括咨询当中的，催眠过程中的，生活中留意到的，等等。我们来分享几个谈到的例子：

比如，一位老人失去了妻子后，变得特别怕冷。实际上，是老人受到了重创，但又没办法用倾诉和痛哭的方式哀悼这份丧失，这种受伤的感觉便被压抑进了身体里，让身体变得很怕冷；

比如，许多心理医生在为来访承担了太多东西后，脊椎容易出现问题。虽然他们难以开口拒绝来访的需求，但脊椎也会感受到这个压力，并且在积累到一定程度之后，亮起红灯；

又比如，一个抗拒新学校的学生，开始不自主地生病，变得越来越虚弱。由于他的感受，始终被父母忽略，身体也会出现一些反应，为他抒发出这些受挫的感觉。

㈢

这些现象里，与我们日常认识有所不同的，有两点：

一是，心理的感受可能会转换成身体的某种反应。

二是，心理的感受其实不那么容易通过忽视或压抑而消失。

很多让人难以容纳的感受，你压抑了它，它可能仍会通过躯体的形式保存下来，等到能去重视这些躯体反应时，它又有机会逐渐浮现出曾经的感受。

这些躯体反应，就像一份备忘录，它在提醒一个人，得找机会处理这些感受。又像一个存储柜，把强烈的感情压缩、脱水处理后，存进某个身体反应里，让情感暂时不那么扰人，不那么急切地需要身体的主人来作应对。

身体能保留感受，我认为其实是一件不错的事。相比于许多感受因为时间过去太久，沉没在大量记忆里或压抑到潜意识里再也回想不起来的情况，身体保留了探索这些感受的线索和渠道，其实也是让人在某一天，有机会能够修复这些情感。

等到处理好了大部分情感后，我们便有机会享受到一种个体的、富有力量的统一感，这是一种很美妙的人生状态。

这也让我想到，在社会竞争激烈的情况下，我的一些工作非常努力、也非常高效的朋友，他们会习惯地压抑掉自己的情绪，做一个冷静，甚至冷酷，但是非常出色的人。

然而，从身心关系来看，这份压抑可能没办法真的处理掉自己的情绪，它还是会存在某个地方，积累着，或等待着解决。

如果你觉得上面这些突如其来的遭遇，有太多个体的特殊性，那么本书中还提到了一些心因性疾病的例子，这些现象可能会更为普遍。

㈣

现在，很多疾病被认为与心理有关，例如：

一是，根据书中作者的医生朋友的印象，癌症病人大多特别压抑自己某一方面的情绪。

二是，各种各样的溃疡，多和心理压力有关。

三是，心脏病也和许多心理因素密切相关。

说到溃疡，这其实是一种自我攻击的形式，当承受的压力太大，又不适合向外界表达攻击时，身体就可能把攻击转向自身，让自己感到受伤。

还有这个病症——皮肤病，也开始被认为是和心理密切相关。我们常常忽视皮肤也是身体的一个器官，而且是最大的器官。

根据中国医科大学附一医院李远宏教授的观点，每一种皮肤病都与心理有关联。

她总结了这几类对应关系：

皮肤肿瘤类的，与突然间的情绪打击有关。

皮肤过敏类的，性格可能比较敏感、悲观。

色素类的，比如白癜风，对应的性格可能追求完美、愿意承担责任；黄褐斑，对应的性格急躁，焦虑、抑郁的情绪比较多。

心理学家朱建军老师也曾说到，皮肤有多个象征意义。它与防御有关，抵御外界的风险；与装饰有关，与表现、展示有关；也与依恋关系有关，亲密关系，尤其是与早年的父母的互动关系有关。

如果我们能读懂身体的信息，当感受到身体的不舒服时，我们可能就会少一些紧张，就能理解到，这个症状并非只是徒增烦恼，它还是身体的一种求助的声音，引导我们去察看自己的处境。

接下来，怎么样对身体的反应作一些解读呢？

书中也给出了思路。处理身体反应，和背后心理困扰的途径，其实都已经藏在我们体验身体感受的那个时刻里了。

一体的身与心

我先分享一个书中提到的，让人印象深刻的例子。

本书的作者武老师在参加一次小组聚会时，一个学员讲了自己一次近乎惊恐发作的经历，武老师便请她将注意力放到身体上，并将手放在难受的部位，感受它们，看看它们想表达什么。

学员表示，有两个地方不舒服，一个是心口稍上的部位，一个是嗓子，嗓子好像被压住了，她表达不出来。武老师说，是不是在表达这样一句话——“去他妈的!”

学员笑了，拼命点头，正是这个意思。

武老师这样描述这个感知过程：他先是感受到了学员的感受，觉得头部很涨，还有点痛，由此知道学员的能量都集中在头部。

所以他建议将注意力放回到身体，而学员这样做之后，武老师也感受到了相同的身体感受——心口稍上位置和嗓子的难受。

身体的感受得到确认后，武老师便试图沉浸在这些感受之中，看看有什么东西会从心底浮起，结果浮现出来的是愤怒与不屑，所以他也感受到嗓子想表达的话。

他总结道：这是一种心与心的呼应，但却看似是通过身体的通道而实现的。

这件事的巧妙之处在哪里呢？其实有这么几点：

一是，就像刚才说的，在情感产生的时候，身体可能也会出现反应。

二是，通过沉浸在身体感受之中，我们能帮助情感和想法涌现出来。

在迷惑时，我们可以向身体寻求答案。正如作者的催眠老师吉利根老师说的：当你不知道该怎么做时，就试着放松下来，对内心深处的潜意识说，请你教我。

心理咨询也会运用类似的技术：当来访者对感受表达困难的时候，咨询师会引导他说，如果你的这个身体部位，或这个与事情相关的物品会说话，你觉得它会说些什么呢？这时候，来访反而能比较顺利地浮现出想法，他的感受被打开了。

当咨访双方沉默的时候。普通人之间的沉默可能会让人无所适从，但是在咨询师与来访者之间，咨询师并不会去掩盖沉默的空白，而是坐在位子上，感受整个情境，感受自己的身体觉知，并观察在沉默之后，在不作话题引导的情况下，来访者的内心会有什么东西会浮现出来，而这往往是比较重要的事物。

第三点是，我们在倾听别人的表达时，我们自己的身体也可能会有同步的反应。

有时候，我的朋友向我诉说了一些经历，我会回答说：你讲到这些事的时候，我也感觉胸口闷闷的。有时候，我的朋友会说，是的，我这块地方也感到闷闷的。我觉得这是一种朴素而且真实的反馈方式。

最后是，除了解决困扰本身之外，仅仅是去清晰我们身体想表达的感受，也能让我们的状态变得好一些。

关于这一点，为何我们在清晰了身体感受之后就会好一些，我想能从书中吉利根老师的回答了解到一些信息。

他说：“我们之所以向别人发出负面的信息，其实是在逃避自己内在的痛苦，而内在的痛苦总是会先表现为身体上的不舒服，假若我们觉知到了身体的这种不舒服，我们就与自己的内在建立了一定程度的链接，那时我们就不必再向外寻求链接了。”

带着这样的理解，我们把目光转到留意身体感受的例子里。这就好像是，当我们承受到一些痛苦时，我们的身体会向外求援，但身体的主人却始终没有听到这个呼声，有意无意地忽视这个呼声，而身体也无法放下或者宣泄掉这个糟糕的感觉。

当身体的主人感受到了身体的呼声，不舒服的身体感受，反而能够被消化掉。

身体被我们的意识关注到了，人的状态就会变化，就会有一些好转。就像一个受伤的孩子，他的委屈被成年人给看到、照顾到了一样。孩子的失落、委屈甚至痛苦就逐渐消散了。

是的，当我们沉浸在身体感受中，以不带评判的感知来留意这些感受细节时，我们会发现，这些不愉快的感觉开始慢慢溶解、消化了。

我曾经参加过正念的团体课，老师也与我们交流过一个观点：

我们的注意力似乎有一种能量，你关注某一个地方的感受，这个部位会因为被关注而发生变化，不舒服的感受会被缓缓化解、代谢掉，回归到平复的状态。

这个描述显得非常神奇，但我体验下来，的确有如此的效果。

再回到我们感知身体的话题。

关于如何更仔细地觉知身体感受，与身体链接，本书中也提供了一些引导：

“保持一个舒服的姿势，然后从头到脚，或从脚到头，缓慢地、逐步地去体会一下自己身体每一部位的感受。只是去感受就可以了，不必分析，也不必想象，只是当有些部位，比如脚趾，体会不到时才想象一下。”

这个办法和正念中的身体扫描很像，我们一步一步地留意身体每个区域的感受。在逐渐积累的练习后，我们会对身体感受有越来越快速的觉知。正念课的老师还告诉我们，当你有了一定的练习经验后，你甚至能不费力气地区分和感受出平时无法感受到的中间的脚趾的所有感触。

不过，如果你在体会全身的这个过程中睡着了，也不必责怪自己，这是初学者十分常见的现象，如果真的感到困倦，那就顺应你的身体感受，好好睡一觉吧。

还有一个办法，是武老师对上一个办法的改进，他说：“……先伸出你的一只手，把注意力转移到这只手上，然后呼吸，就好像你不是通过口鼻，而是通过手来呼吸似的。在这个练习中，你能很容易感受到一种能量在你的手上流动。”

更进一步地想，既然身体能够反映心理感受，那么身体和心灵是否还有更多的对应关系呢？我们能不能，直接通过身体这个渠道来改善我们的心理？

这些疑惑，本书中也给出了一些解答。

关于身与心相互对应的关系，武老师与我们分享了他平时留意到的现象，非常有意思，他写道：

“……发现一个规律：讨厌、厌烦与鄙夷等包含着对别人强烈评判的感受是从头部发出的。同情、包容、爱、悲伤等种种渴望爱又担心失去爱的情感是从胸部发出的，集中部位是心口。力量、宁静、与某一事物某一人乃至整个世界的合为一体感产生时，注意力是集中在小腹部的。”

读完这本书后，我也像作者一样，开始留意每种感受和身体部位的对应，我发现，作者描述的这个对应，也适用于我。

除了对应关系，武老师还分享了一个身体改善心理的方法，他写道：

“……我发现，只需将注意力从头部向下移动，譬如移到心口，那些厌烦、讨厌与鄙夷就会消失。尤其是当我将注意力移到肚子甚至小腹部时，那时我会获得一份宁静，似乎刚才那些糟糕的情绪从来没有发生似的。”

为什么是小腹呢？文中也做了一个猜想，我们在胎儿期间，是用脐带与母亲连接，获得生命所必需的物质的。或许这也使我们保留了，想用小腹与外界连接的渴望吧。

思想的虚幻与身体的真实

催眠大师吉利根老师说过，我们有三种智慧：身体的智慧、认知的智慧和场域的智慧。

在催眠中，太多人依赖认知智慧，甚至认为这是唯一的，这时他们就会有所限制，既不能和自己的灵性取得链接，也不能和对方取得链接。

这个观点其实包含了很多希望，吉利根老师描绘的如此宽广的心灵结构，给予了我们很多可能的空间：也就是说，我们不仅能够得到认知上的辅佐，还可能用身体的信息来提醒自己，用场域来获得一些超脱于现实的信息。

这个观点也让人忧心，它意味着全力追求认知上的能力，也许对自己反而是一种阻碍。

在实际生活中，我也遇到过这样的告诫。我的同事是一名家排学习者，家庭排列是一个非常注重身体感受的流派。

她常常告诫我说，你不要把时间都花在看书上，要多活动活动自己的感觉。我对你现在状态的感知呢，就是一个“大脑袋”的形象：脑袋很大，塞满了东西，但身体又是弱小的，整体呢，是不灵活的。

说起来，我也在某一段时间心里浮现过一个大脑袋的想象，全身上下只有脑袋在精疲力尽地运转。这是我那段时间总是做着不开心的工作，产生出来的想象。

头脑虽然在工作中能够处理很多事物，但头脑有时也很擅长固步自封。

比如，首先，我们与外界沟通时，实际上看到的并不是真实的对方，而是我们内心中，对外界的人或事物的印象，可以称之为“客体表征”，这个客体表征是有很多主观的空间的，也会受到我们之前经历的影响。

比如，一个在之前的人际交往经历中并不顺利的个体，可能会习惯性地认为其他人大多是苛刻、冷漠无情的，所以即使接触到新朋友，也比较难去自在、去坦诚地相处，而会有一些躲避的行为。

也许新朋友本身是友善的，但是当这些新朋友接受到被排斥的信息后，也会表现得不那么具有开放性了，开始不那么在意这个个体。

当这些不在意被这个个体感受到后，他会认为，看我想得没错吧，别人就是对我比较冷淡的。但他没有注意到的是，这个冷淡其实是由他头脑预设的态度引发出来的。

我们可能在过去受到过许多打击，但如今我们遇到的人，已经不是曾经的那一批人了。他们并没有做出伤害我们的举动，却可能会被我们的社交习惯给拒之门外。

其实，我们可以试试，一是，注意一下自己头脑中的预判，看看这些预判究竟有没有根据，第二个思路，是去关注一下自己在他人面前时的身体感觉。

当我们慢慢把注意力移到全身时，虽然我们会感受到一些肌肉紧张、羞怯、甚至想逃跑的感受，但当我们能比较完整地体验全身上下的感觉的时候，那种实实在在的当下感，会抚平我们习惯性的紧张，身体感觉，带着我们站在真实的此时此刻，而不是过去。

不过，从另一个方向来讨论，虽然头脑对外界信息的误读阻碍了我们的视线，但在有些时候，这也是一种自我保护。它作为一种防御方式，在很多受冲击的时刻保护了我们的心灵。

就像上面的例子，当一个人的人格还比较脆弱的时候，又常常经历人际方面的受伤，如果他没有将“坏”投射到别人身上，比如认为是别人很冷酷等等，就得接受“其实是自己有些地方做得不好”，或者接受“人与人本就不是都能友好相处的”这些让人沮丧的事实，而这些事实可能是他在这个阶段还无法承受的。

一个人的人格发展得越强健，就越不需要头脑为我们做出误读，这时候人是能承担更多的。

那么，当我们的心灵还不是十分强健的时候，我们要如何看待这些认知偏差呢？

我最近看到的一句话，感觉非常有用，它说：你可以想一想，你对这个事物的认识，究竟是有利于问题的解决，还是无益于问题的解决，甚至把所有可能的解决方案都否定了？

例如上面这个人际交往的例子，一个人原本想与他人建立好的链接，但他的认识却是“人大多是冷漠的”，这个认知会把他原本想和人建立关系的渴望也破坏掉，直到这个人认为没有必要与人主动去相处，或者认真地去回应。这个固有观点就值得一个人好好地审视一下。

其次，我们的头脑，有给事物下结论的习惯。下结论这件事，我们其实也可以慢一点。

人们常说，当局者迷，旁观者清。遇到心理困扰时，你会不会也有这种感觉？好像在自己身上千头万绪的事情，却能被朋友点评得清清楚楚。

实际上，我们习惯于对外界事物建立一个结论，一个看法，可能并不一定是在了解事物的全貌。而是在克服由于未知引发的焦虑，或是通过一个批判的、否定的结论来反击这个事件给自己带来的不好的感受。

我记得，在我第一次接触咨询技巧训练时，咨询师小组的一位成员负责讲述一件让自己糟心的事，而其他成员轮流与他表达共情。

讲述的成员说了一件关于他提携的年轻人与他撕破脸的事情，在场的成员呢，听了后多少有点忿忿不平，所以在共情时，大家都表述了这个年轻人做事的确不厚道，让讲述者的内心很受伤这些内容。

直到有一个成员突然问了一个关于冲突的细节，讲述者有点迟疑地补充讲了一下，大家才发现，其实是讲述者因为一些利益的缘故，先毁掉了两人的口头承诺，年轻人才在之后表现得那么愤怒。

这时，共情的大伙儿有点沉默了，开始反思自己上一轮那一段打抱不平的表达，其实是有点错怪他人的。

更有意思的是，当成员们开始追问越来越多的信息，讲述者作出越来越多的补充的时候，这件讲述的事情在我心里的印象，也开始不断地摇摆、变形、调整。

到最后，成员们发现，这不再是一件容易建立结论的事情了，各种各样的结论都有偏颇和遗漏信息的情况，而成员们也开始学会单纯地倾听事情的每一句描述，不急着下结论了。

你看，这就是一个从忍不住下结论到纯粹地去倾听的转变。

留意到主观印象的局限和下结论的冲动后，接下来还可以做些什么呢——我们还可以去留意自己的身体感受。比如，在成熟的咨询过程中，当来访在讲述时，咨询师会接收到很多信息，但像上一个例子提到的，咨询师会尽力避免下一个个的结论，他会不做评判地听着来访者的每一句描述，同时开放自己的感知，包括对当前两人情境的感知，和对自己身体的感知，直到与来访建立一种对彼此状态和状态的变化非常敏锐的、全神贯注的连接。

当来访在传递信息时，咨询师可能会感知到自己身体上的一些变化，比如胸口很闷，觉得有点冷，或者变得非常困之类的，这也是咨询师理解来访者的一个重要途径——用身体的感受。

武老师在书中也说，当他用头脑和来访工作时，感觉自己不知不觉就像一个专家的角色。当他转而用身体感知来访的状态和感受时，双方也变得更为平等和坦诚。

关于对头脑信息和身体信息的比较，我还想分享一个，出自武老师的课程《从全能自恋到真实自信》中的观点。

那就是，思维的世界因为是在想象层面，是可以让人感到全能的，能维持一个人的自恋幻觉。

而身体体验，是受物质、时间和空间限制的，是慢的、需要过程的，身体只能踏踏实实。

所以，当一个人用头脑构建自我，相对于用感觉和体验为基础构建自我，会更容易跌进全能自恋的陷阱中。

举个例子，当你周末在家，计划着把一天的时间利用得满满的，你提前列出了各种高效紧凑的计划，结果实施了不到两小时后，你的身体便开始累了，开始走神了，不再有足够的意志力去工作或者学习，而且在之后还会为自己没有完成计划而觉得懊恼。

这个情形，是不是有一点熟悉呢，在这个例子里，有些信念，比如“我可以做到好好利用一整天的时间”，以及“我应该要高效地利用时间”，这些都是头脑层面上的，而且有一些完美和追求全能的味道，而“身体不到两小时开始倦怠”则是我们自己身体的一个真实反映。如果一直生活在虚幻的头脑信念中，那么生活往往看起来总是让自己失望，似乎在生活中，就没有什么能够享受满足的时刻。

有时头脑会组织出许多高要求的目标。但只有当一个人去身体力行的时候，才会切实地感受到，许多任务实际上都不像头脑中想象得那么容易。

总之，每个人的思维对现实的组织方式不同，留意到这些思维的误读，便是解开心理困惑的开始。正如文中提到的一个我非常赞同的观点，这样说到：

“心理治疗的目的不是去解决一个问题，而是帮助来访者明白，自己的心是如何制造这个问题的，自己的心又如何展现在这个问题中，当来访者比较敏锐地发现自己的心与这个问题之间的联系后，这个问题就化解了一大半。”

关系中的感受

“生活在头脑中”，除了可能会误读外界的信息，还有一些另外的特点——它还会在其他层面限制人与人之间的关系。

当作者讨论思维的虚幻与身体感受的实在时，也进一步讨论了“生活在头脑中”对我们人际关系的影响。

首先，头脑层面的相处是带着一些距离的。

当我们用头脑思考的时候，我们表现得是不太亲密的。我们首先把自己的真实感受隐藏起来了，没有拿真实的自己与对方相处，这种有所保留的感觉，以及带着的不安全感，也会让对方有意识或无意识地感受到，也让对方随即感到不安。双方便更难放下不安全感，去建立连接。

很多社会礼仪是在头脑层面的，当我们用头脑在社交时，往往能显得不失礼，但就是会少一些一个人原本的喜怒哀乐的味道。

实际上，一个人的想法、情绪被另一个人理解了，接住了，是一件非常美妙的事情。

第二点是我们的真实情绪和想法被人看到，在某种程度上也是非常必要的。这个传递和接纳的过程，自体心理学中又称呼它为“镜映”，通俗地说，是指我们自己的特质被别人感知到了，我们也从别人的反应中确定了自己的存在。在成长过程中，人需要被他人镜映到。

当他人对我们的感受、情绪产生了理解，并且也让我们感受到了对方的理解，这能让我们对自己的面貌有一个更深的认识，增强我们那种“活着的感觉”。

如果我们始终是没有办法被别人真实感觉到的，或者说，我们拒绝让某些部分被别人感觉到，那么我们的自我印象可能就会显得十分模糊，这会反映在，在回答“我是一个怎样的人”这个问题时，会感到困难，在接受到外界各种不同的评价时，也更容易受影响。

第三点是，我们刚刚提到了，头脑具有全能自恋幻觉的属性。

当全能自恋的头脑进入一段关系，它也容易让人有一个误区，那就是，在面对关系的另一方时，可能会认为“如果对方不能作出我想要的回应，那这段关系就是失败的”。

我不知道，这个想法对你来说，是否是一个再常见不过的看法，但仔细想一想，你有没有发现，这个观点实际上隐含着不少全能控制的意味。

就像我们在做计划时，不那么愿意去承认自己能力有限这件事一样，我们在关系中也不那么容易去接受，其实对方是一个与自己区别开来的独立的人。

在自我评估中，一个人尚且能用不断提高个人能力、让自己越来越自律这些途径，来回避这种不愉快的失控感。

可是，在关系中，我们对这种失控感试图的干预、削减，也会影响到关系另一边的对方，让对方觉得不好受。

书中举了一个非常经典的例子：

作者说，每个人都有一个核心的三部曲。这个三部曲，你可以理解为一个带有全能自恋味道的坚定信念。一个在两性关系里常见的三部曲就是“可怜”。

这个三部曲的组成部分是：一、我好可怜，我需要你的关心。二、你不关心我是不对的，三，如果你不关心我，我就要疏远你。

这个想法转变，你是否觉得有一些熟悉，或者是从未质疑过它呢？我想，在经过之前我们讲的内容之后，你也许可以注意到这个三部曲好像有哪些地方不太对劲了。

在关系的最初，这种两性的互动很容易奏效，因在这个互动中，女性得到了保护和安全感，男性也证明了自己的力量。

但是，随着时间的推移，男方会越来越不愿意继续可怜女方，而女方也会觉得男方越来越忽视自己，好像变心了一样，于是这个关系就越来越脆弱了。

从男方的角度看，他渐渐发现，自己的行动好像被限制了，自己只能用一种方式对待她，假若换成其他方式，比如两个人都各自负责照顾好自己的心情，或者让女方来暂时承担一些重要的生活责任，女方会不高兴。

久而久之，男方也会感到不自由，以及对长期一成不变的模式感到疲倦和厌烦。

从女方的角度看，她对想法的正确性没有质疑，她的确觉得，只有当自己被呵护被照顾的时候，才能感受到男方是爱自己的，而换成其他方式，她似乎都没有什么感受。

这样一来，一旦男方决定不再配合，往往就是关系结束之时。

这个关系转变太常见了。在读这本书之前，我也像不少读者一样，认为这是一种变心的行为，或者是男女双方对感情的需求程度有差异，而产生的矛盾。

而当透过这本书放大这段关系的细节时，我才发觉到，关系需求中隐含着的控制的成分、以及单一模式给人带来的不自由，的确也让男性一方不那么好受。

当我们关系中的另一半无暇顾及到我们时，我们也有必要掌握一些方法来自己安抚自己，照顾好自己。

一个人如果既可以做到基本的自给自足，又可以在某些时刻放心地依赖他人，与他人坦诚地连接，那么他所建立的关系，也会更经得起生活事件的考验。

还有第四点，是关于头脑中存在的投射性认同。

投射性认同也是一个非常微妙的过程，它在关系中的呈现，通俗地来说，是这样的：我心中有一个看法，这个看法不一定符合事实，你原本心中没有这个想法，但在和我交流的时候，不知不觉就认同了它，行为举止也越来越靠近我所设想的内容。

也就是说，当运用头脑和观点与人建立关系时，除了自身可能会受到主观偏差影响之外，还会把这个偏差潜移默化地传递给对方，结果是，这个主观信念在双方的互动下，变得更牢固了。

投射性认同的过程也非常有意思，就像是清醒版本的催眠一样。

它也非常普遍，也常常与全能自恋相随，不过相对来说是一个新的解读视角。

由于它的普遍，我们可以用之前提到的例子来认识这个过程：比如对外界他人抱有敌意的个体，也擅长激起他人原本没有的敌意。

咨询师在面谈过程中也常常会注意这点。那就是，自己的心里是否突然多出了一些平时不存在的信念。

例如，当来访者表现得很弱小时，咨询师不知不觉表现出了过多的保护、照顾来访者的行动和责任心，实际则是不知何时进入了来访者带来的保护者与弱小者的关系信念里。但来访者在现实中并不一定像信念中那样地脆弱，其实是能承担更多责任的，如果咨询师不小心认同了来访者的弱小信念，就容易忽视这一点，也忽视来访身上潜在的可以自我提升的资源。

又例如，当来访者在各方面表现得糟糕不堪，以至于咨询师都忍不住想抛弃他和攻击他，这又是进入到了来访者带来的罪人与惩罚者，或者受虐者与施虐者的关系信念里。

咨询师进入到了原本不认同的角色里，这是需要警惕的，咨询师需要打住这个过程，因为这实非他的本意。

而且，你可能发现了，当咨询师顺从地进入到来访者带来的关系信念中时，只会固化来访者已有的信念，让他更难从这个信念和对应的行为模式中挣脱出来。

所以，我们在与另一个人相处中，也可以觉察一下自己是否有这些身不由己的时刻，它们的一大特点就是自己突然变得有点不像自己了。

当觉察到之后，我们可以试着像咨询师一样，回忆一下我们内心和我们的立场对这件事原本的态度，并温和地呈现出原本的态度。

在咨询师的这两个场景中，便是保持中立，既不去过多地同情弱小者，也不去对受虐者表示更多的攻击。

这样，原有的信念关系被打破了，来访者会感到很不适应，感到自己弱小的来访会哭诉咨询师不愿意帮助自己，感到自己糟糕的来访者会困惑咨询师并没有批评自己，但也在这个时刻，他们终于开始有机会脱离原有的角色，慢慢进入到一个你我平等，每个人都有能力和责任为自己的境况负责的位置了。

另一个打破投射性认同的例子是我们日常生活当中的，我在工作中也遇到过，深有同感。

比如，如果一位顾客因为一些不太合理的原因大发雷霆时，员工实际上不用急着去争辩、去说服或是马上安抚他，先是礼貌、冷静地去解释事情的原委即可，这样顾客的火气反而不容易愈演愈烈。

等到顾客气消了，再想起这件事，更可能会为自己的失态感到羞愧。这个过程里，顾客向员工投射的信念就是“你很糟糕，你应该要补偿我”，怒火的熄灭，得益于当顾客在强烈地向员工投射负面信念时，员工以平静和礼貌的回应表明了自己的态度和自信，拒绝了这个信念。这样，投射的信念也会因为另一方强有力的不认同而消散。

探索潜意识的内心世界

我很庆幸接触到心理学，因为这个学科还有很多谜底没有解开，我们不知道心灵的物质构成，也还未找到能直接测量心灵的工具，对每时每刻都在与外界交互、不断变化的心灵的各方面的规律探索也总是颇为艰辛。

也因此，关于心理的每一步发现都显得那么具有开创性，那么令人惊喜。

例如，最新的神经科学发现，人的很多智慧来自于身体，比如人的肚子里也有一个神经系统，和大脑一样复杂。

很多的研究也发现，心脏并不只是一个供血器官，有些病人在做完换心手术后性情大变，性格和习惯突然开始像心脏捐献者一样。

如今，心理研究者的聚焦点，也正逐渐从在知觉、情绪、意识等主题，扩散到躯体的方面。

除了前几章讲到的对身体感受的日常留意之外，许多心理学派已开始将身体感知作为咨询和治疗的一个方式。

例如，家庭排列流派发现，即使是让一些陌生人在排列时去扮演求助者的各个家属，这些陌生人在未被告知任何信息的情况下，也能通过感知到一些特殊的身体感受和心理感受，来呈现求助者的家庭状况。

正念发现，我们的生活痛苦很多都源于停不下来的负面想法，比如恐慌、担忧、自我贬低，而通过身体扫描和呼吸打坐能让人和这些想法的洪流保持一个距离，维持比较清醒的觉知。

作为心理治疗形式之一的舞动治疗，能用动作的过程作为媒介，运用舞蹈活动过程或即兴动作，来促进一个人身体、心灵、认知和人际等层面的结合。

以及，我们在生活中最常听到，但又不是很了解的催眠，其实也与身体有关，好的催眠师可以很快地和自己的身体链接，然后静静等待潜意识浮现出一些对自己重要的事物。

如你所见，身体感受，就像一座浩瀚的信息宝藏，有待我们去感知它。那在平时的生活中，我们可以怎样与我们的身体及身体感受的信息产生连接呢？

一是放松和感知。

催眠大师吉利根是这样描述他进入催眠的过程的，他说：我们全然信任潜意识，信任内在的灵性时，我们的身体就会放松下来。而答案呢，会自然会从这个空间升起，我们只需对此保有好奇就可以了。

放松，可以让我们身体发出的信号更清晰，让我们心里真实的想法有徐徐展开的空间。放松除了作为一种身体姿态外，也是一种头脑上的态度，即，不评判、不预设、无目的，只是单纯的观察。

有时候，无目的这个要求会让我们有一点矛盾：我们既想倾听到身体究竟在表达些什么，又不能够太急切地期待这个答案的出现；我们既想通过正念的方式让头脑平静下来，又不能够太过急切地要求正念发挥作用。

关于这一点，我记得在参加正念学习时，老师与我们作了更进一步的解释：

其实我们在最初接触对正念或其他学派的身体的感知时，多少都带有一种“我要捕捉一些特别的感觉”的想法，但这却不一定有结果，或者是，似乎把握到了一点特殊感觉，但又飘散掉了，这让期待正念的我们会有一点失落。

而老师告诉我们说：不要期待正念给你带来一些什么，把它想象成播下的一颗种子，越是干预它的生长就越长不出来，给它合适的条件、平和、安静、有规律的联系，就可以了。

越是想着它能为你做什么，它就越难以会帮到你，所以只要保持单纯的观察，在此时此刻反而很有用。

所以，为了养成这种单纯观察的习惯，老师会带领我们留意外界、感觉身体。比如教我们去闭上眼睛，听周围的声音，只是单纯的听，心里不作任何的联想。

听听声音的强弱、远近、是否有动物的叫声、是否有汽车的声音、是否有摩擦声，一切细节去听得清清楚楚，而心里不做任何的评判，心中反而会安静下来。

关于感知自我，你可以理解为与自己的感受待在一起，仔细观察感受的每一个细节。这里除了身体感受，也可以包括心理感受。

你可能会对这种时刻感到不安，因为和自己的负面情绪待在一起，实在有一些难熬。

在此之前很多时候，我自己也常常是试图逃离出这些情绪的。我可能会玩手机、看视频，或吃东西，来把自己的注意力抽出来。就好像我的家里住着一个叫做情绪的暴君，正在大发脾气，我制服不了它，只好离家出走。

向外寻找一些乐趣，让自己稍微舒服一点。但是这样呢，我就失去了自己像家一样的内心空间，变得有一点没有根基了。

除了难以消化的畏惧之外，羞耻和自我批评的情绪在许多人心里也很常见。

你可能会有这种体验，当别人犯了错误，我们会觉得对方是不经意的，他还有许多其他做得好的地方，或者说他的这个错有许多弥补的方式。

但当我们自己犯了类似的错误，我们会开始难受起来，觉得自己太过愚蠢，不够靠谱，让人失望了……或者担心他人是否会严厉地惩罚我们，否定我们。

这些恐惧、羞耻、愤怒，真的有回头感受的意义吗？

我的正念老师曾经说到，当我们觉得不舒服的时候，我们最好全身心地去感受这个不舒服。

当整个人浸泡在这种感受中，并保持着对不舒服的感受有一种清醒的觉知状态的时候。我们的痛苦会慢慢转变得可以承受，处理这个处境的办法也会随之浮现出来。

这就像是，掉进了一个坑里，最先要做的， 是专心观察这个环境，而不是奋力挣扎。

咨询师在咨询过程中也常常会问：你当时有什么感觉？

这个技术的原理，是让来访在被认真关注着的情况下，去仔细地回温自己的负面感受。在高度沉浸的情况下，来访者的心中可能会突然涌出一些之前遗忘的感受，比如之前觉得没什么感觉的一些相处经历，重温时却忽然涌出了一些非常鲜活的情绪，比如一股愤怒，或者一段哀伤。当关于这件事情的感受被越来越完整地感知到时，来访者将有机会对事件产生新的理解，而这也是一个好的转变的起步。

第二点，是找机会表达自己的真实感受。

上一点我们说的是感知。而这一点，我们需要鼓起一点勇气，去把感知到的一些真实感受表达给别人听。

人本主义心理学的代表人物罗杰斯曾说过：绝大多数心理问题都是因为忽视乃至扭曲了自己的内心体验所造成的。

比如在生活中，想表达自己有所不同的观点，但却担心被别人排斥、冷落、否定，结果在实际表达和行动上，用了和自己内心不太相符的观点。

久而久之，我们开始把一部分真实的感受保存在心底，只表露好的，或可接受的部分，来避免被拒绝和伤害。

然而，内心真实的观点，和表达的观点的不一致，会带来冲突，让人心里不舒服，后果是，我们在意识或者潜意识上要花很多的心力，来压制这种冲突。

咨询师们普遍认可的一点是，一个来访的内心冲突越多，他能发挥出的力量就越少，这个人看起来就会越刻板，因为他心灵的大部分力量，都用于在各种冲突中保持平衡和行动能力这些方面了。

而相对应的，当咨询师帮助来访宣泄出他的内心真实情绪，这些真实的情绪被看到了，被接纳了，并有一个比较好的整合解释后，冲突就不再那么强烈地存在，这股用于压制冲突的能量也可以回到心灵中，在精神分析中，我们称之为能量中立化。这样的过程多了后，这个个体也会变得相比以前更灵活，更有力量。就像之前说到的，个体能够感觉到，这是一个全身心的整合，而不止是头脑在应对。

在所有我们的个人感受中，最激烈、最难以被接受的，是对别人的“恨”的感受。尤其是面对父母、朋友。

可是，能够表达你对别人的负面感受，以至于表达你在某一时刻对对方的“恨”，其实被认为是建立亲密关系的重要的一环。

当你有机会安全地抒发对对方的不满，并被对方倾听和接住的时候，你就能感觉到心里剩余下来的，对对方的爱，变得纯粹了，而这是非常真实和有力量的。

实际上每个关系中都会有一些爱和恨，如果一个人由于社交原则、相互的不接纳，没有机会表达对对方的恨，或者不满，那么这个人也比较难去产生纯粹的爱，因为他的爱里总掺杂着一些对恨的压抑。

最后，我想说的是，在过去，我们的社会提倡规则和道理，而越来越多心理体验，开始引导我们更多地尊重人的感觉，不论是情绪感觉，还是身体感觉。毕竟，一个调整好的内心，才是我们最大的力量源泉。

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