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“物质”概念是思维的抽象。世界 上只有这棵树、那块石头。如果没有思维抽象，哪来的物质?

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既然 如此，作为思维的抽象与作为具体物的“所指”②之间关系如何处 理?第二，说“物质决定意识”,思维的抽象物如何反过来决定思 维?第三，我们的观念、思想、意识，是与物质完全不同的东西，我 们用“影像”、“摹写”之类的来解释，肯定不让人满意。

主观唯心主义者同样将客观精神主观化。与前者不同的是， 他们认为思维与存在的同一以精神为基础，即人的主观精神是独 立自在的和自由能动的，以至它可以建构和产生存在。按照此理， 思维与存在的关系实际上是人的主观世界的自我分裂和同一。

这条思路充分肯定了人的精神自由和主观能动性；假如真的 如此的话，思维与存在如何“同一”也比较好理解。但否认人之外 的物质世界的客观实在性，这显然不符合事实。客观物质与主观 精神、物质作为思维抽象概念与作为经验事实的矛盾和关系，主观 唯心主义不是将它们解决了，而是将它们放逐了。

“影像说”最早是古希腊哲学家、原子论学派德谟克利特和他的老师留基伯提 出的。它的基本思想是：外部事物以及我们的肉体都由原子构成，外物的原子作用于 我们身体的原子，留下影像，这就是我们关于存在的观念。 语言学和逻辑学上把用来指代一个对象(例如一只猫)的概念(“猫”或“cat”) 叫能指，被概念指代的那个对象叫所指。

他区分了两种实体——精神实 体和物质实体。精神实体是“我”、“我思”,它是纯粹的自我，与外 部经验无关；物质实体的实在性是广延。笛卡儿的二元论避开了 一些理论难题，如物质作为抽象思维的产物，与具体存在物的关 系，他把思维与存在的关系解释为物质实体和精神实体预定的和 谐。二者之间不存在因果关系或相互作用，但却惊人和谐!为什 么会这样?来自上帝的安排?

本体论对西方的哲学和文化影响太深。哲学上，现象背后的 本质是什么?存在的基础是什么?物自体怎样?宇宙的第一推动 是什么?宇宙有终极目的吗?如何寻找“第一原理”?如何由经验 事实获得普遍必然性结论或从“第一原理”演绎出具体结论?等等 这些疑问是西方哲学长期纠缠的问题。宗教上，此岸与彼岸、尘世 与天国、“上帝之城”与“世俗之城”的矛盾；科学上，寻找最后的物 质基础、第一推动和宇宙的最终统一性；道德生活中，普遍伦理原 则、绝对命令与具体道德行为之关系等等，这些都深受本体论哲学 的影响。没有本体论，我们无法想像西方的哲学、科学、宗教、艺术 和道德是什么样子。

以本体论的形式追问存在，在西方哲学乃至整个人类哲学史 上有重大的积极意义，但也存在严重的缺陷。