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中国哲人以“究天人之际”为使命。“天人感应”和“天人合一 ” 的思想；

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万物“相反相成”、“相生相克”的思想；“民胞物与”的思想；道、理、心、性一以贯之的思想，都侧重万物的通融本性。着眼于个 体、局部、暂时，事物之间就有障碍，有隔阂，就显得彼此无关；一旦 我们连贯起来看，事物之间就“通”了，就活了。

当然，古代人的辩证法有它的弱点：它缺乏对整体各个细节的 认识，缺少严格的实证基础，古人神秘的直觉智慧中往往伴随臆 想、猜测和思辨。

西方近代哲学一反古代辩证法的传统，开分析之风、实证之 风、机械论之风。这种思维方式的基本特征是：把复杂的世界、事 物尽可能简化；孤立地抽象地考察对象，把对象从环境、背景和整 体联系中剥离出来，加以分析；按物理学的方式理解一切，把一切 事物包括生命、社会和心理都机械化、形式化；崇尚线性的、直线式 的动力学规则——这是典型的形而上学世界观。这种世界观给我 们描述的是一个线性的世界、机器般的世界、抽象的世界、支离破 碎的世界，因而是毫无生气和情趣的世界。

20世纪以后的科学，在吸取近代科学成果的基础上，向古老 的有机整体观回归。系统科学①不再着眼于实体，而是着眼于结 构和关系；不是着眼于对要素的分析，而是着眼于系统的整体功 能。量子力学和亚原子物理学发现，我们不可能孤立地抽象地观 测量子，而必须把量子的态看作动态系统；它们不服从经典物理学 的描述，倒与“东方神秘主义”的整体思维不谋而合。此外，环境科 学、行为科学、经济学等等，无不强调各种要素的整体相关性。

马克思主义承认万物相互关联、相互影响、相互制约。恩格斯 早就指出：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己 的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和 相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动 的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。”因此，“辩证

法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上是从它们的联系、它 们的连结、它们的运动、它们的产生和消失方面去考察的”。①马 克思把人与自然看作是密不可分的，自然是人类“无机的身体”,是 人类物质生活的外延部分；自然过程与生产过程不可分割，是生产 过程的一个环节；自然史与人类史一致。就人类社会内部而言，马 克思把人类社会看做“活的有机体”。