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哲学思维与常规思维的差异集中体现于辩证法，哲学气质集 中体现为辩证法的精神。当然，领悟哲学的难点也在能否建立一 种辩证思维。

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当我们带着常规思维接触辩证法时，我们首先会感觉到辩证 法很“怪”。谁都知道有就是有，无就是无，可辩证法却说亦有亦 无、有即是无；谁都知道是即是，非即非，可辩证法却说此亦一是 非，彼亦一是非(此时、此地有一种是非判断，彼时彼地又有另一种 是非判断);谁都知道这个东西是这个东西，可辩证法却说它既是 这个东西又不是这个东西。我们习惯把事物看作既成的、稳定的， 辩证法却把一切看作流转变化的；我们习惯就事论事，只看一件事 本身，辩证法却把这个事物与“毫不相关”的事物联系在一起；我们 不习惯矛盾，有矛盾(冲突、悖论)就觉得不对劲，可在辩证法看来， 世界充满矛盾，没有矛盾就没有世界……正因为“怪”,所以辩证法 常常被歪曲成诡辩论、“变戏法”。


从专业的角度说，辩证法则遇到许多的问题。比如：辩证法究 竟是一种规律，还是一种学说，或者是别的?①如何看待作为思维 方式的辩证法与作为学说的辩证法之间的关系?如何看待知性思 维②与辩证思维的关系?如何看待客观辩证法与主观辩证法的关 系?辩证法究竟是以整体观和发展观为核心，还是以矛盾论或者 否定论为核心?

就马克思主义的辩证法来说，还有一些专门的问题，如：马克 思主义的辩证法究竟是唯物辩证法还是实践辩证法抑或是别的? 存在不存在自然辩证法?恩格斯把辩证法表述为三大规律是否合 理?如何理解整体性辩证法与否定辩证法的矛盾?

也许这是专业问题，非专业读者不感兴趣。但辩证法与我们 的实际生活关系密切，因为真正的哲学问题不是凭空产生的，而是 人对自己的生活内涵、生存本性最深刻的反思和表达。既然如此， 辩证法这样一种很“怪”的哲学思维，是如何从人的生存本性中引 申出来的?它是如何表现、从何种意义上表现人的生存状态和本 质?通俗地说，即人的生存中为什么产生辩证法?我们需要辩证 法干什么?

对于这些问题，我们的看法大体是：

第一，对待辩证法本身也应该用辩证思维，应该综观古今中外 各种主要形态的辩证法，并从这些形态中把握起精神实质。

谈辩证法时人们各执一端，其原因是：哲学史上的辩证法思想 是多样性统一，在不同国家、不同时代、不同派别和不同哲学家那 里，辩证法的形态和内容不是完全相同的。如果我们执着于某个 人、某个侧面，就容易如盲人摸象，抓住某一局部、侧面，还以为把 握了辩证法。

如果我们通观哲学史，力图把握辩证法大师们共同环绕、追求 的中心，我们可以看出，哲学家们如何运用辩证法这种哲学思维方 式，超越常规思维、否定常识描述的世界图景，达到对世界至高至 深的把握。

第二，理解辩证法的涵义，应区分本义、转义和某些不规范的 用法。

“辩证法”本义就是一种超常规的思维方法。从词源上说，柏 拉图创造这个词，就是指通过辨析矛盾达到真理的思维方法；从史 实上说，“人们远在知道什么是辩证法以前，就已经辩证地思考 了。”①人们在生活中体会到世界上的事物是联系的、发展的，充满 矛盾的，人们就把这种体验表达出来，或者按这种本性思考问题， 这就是原生形态的辩证法。至于哲学家自觉地、系统地把这样的 思想总结为“辩证法”,并给它下定义，那是后来的事。即使哲学 家，也可以有丰富深刻的辩证法思想，而不对辩证法做学科的界 定。例如中国哲学家的辩证法思想都很丰富，但他们只是阐述具 体的辩证法思想，而不涉及辩证法的定义、体系、外延和内涵等。 如此看来，辩证法作为一种思想方法才是“本”,是“源”;作为理论、 学说，则是这种思想方法的学科表述。