刘哈哈二胡教学课程

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知识经济时代，知识成为社会的主要财富和资源，对经济社会 的发展越来越显示出其重要。知识如何起源、知识怎样生成等等问 题也越来越受到人们的关注。尽管人类对于知识的研究与人类历 史一样的古老，自古希腊以来，知识一直是哲学和认识论的中心问 题，但对它意义的认识还远未达到今天经济社会发展的水平。我们知道，以知识为对象进行研究并作出理论的陈述，就是人们通常所 说的知识论。按金岳霖先生的看法，“知识论不在指导人们如何去 求知，它的主旨是理解知识”。①所谓理解知识，就是回答知识是什 么?而要回答知识是什么,就不能不涉及知识的起源、历史及其 基础。

西方的知识论是一种构成主义知识论。它研究的是知识基础 与知识本身的构成。例如英国大哲学家罗素为了研究知识，就从研 究心的构成和物的构成出发，在此基础上再研究知识的构成。他所 使用的方法就是分析的方法。凡是构成主义，都必然使用分析还原 方法。分析方法是与构成主义密不可分、结伴而行的。他的《人类 的知识——其范围与限度》一书就是用分析方法研究人类知识的。 因为罗素毕竟是“分析哲学的奠基人”,正是罗素“第一次把分析方 法引进了哲学研究领域”。②

构成主义知识论不但用分析方法研究知识的构成、类别，而且 也用分析方法研究知识的起源。在知识起源问题上，西方哲学中存 在两大传统，这就是理性主义传统和经验主义传统，这两种传统在 对知识起源的研究中所使用的都是分析的方法。

理性主义传统和经验主义传统的对立主要是建立在笛卡儿关 于主客二分、精神和实体的二元论假设基础之上的。笛卡儿的二元 论认为，人的本质在于理性的思维本身。思维通过将自身与外部世 界隔离来寻求知识。但这种认识，在当代已受到了严重的挑战。实 际上在知识的起源中，思维自身与外在世界之间存在着某些形式的 相互作用，正是这种不可分离的相互作用在知识的获得中起着重要 的作用。在这方面，胡塞尔的“生活世界”、海德格尔的“世界人”,以及存在主义的“存在”等等理论概念都是对理性主义传统和经验主 义传统对立的一种挑战和批评。

构成主义知识论的局限性来源于对知识本质认识的片面性。 知识不但具有“结构”(structure), 更重要的是它是一种“过程” (process)。

“知识是一种流动性质的综合体；其中包括结构化的经验、价 值，以及经过文字化的信息，此外，也包括专家独特的见解，为新经 验的评估、整合与信息等提供架构。知识起源于智者的思想。在组 织中，知识不仅存在于文件和储存系统中，也蕴涵在日常例行工作、 过程、执行和规范当中。”①