大陈爵士舞蹈课程

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事实与价值的二分在构成主义知识论中居非常重要的地位。 有人甚至认为，事实与价值的二分在西方文化中是凌驾于其他一切之上的“二分”。

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按照事实与价值的二分论者的意见，科学属于对事 实的批判，是真与假、对与错的判断，而“价值断定则不是科学的，而 是‘情感’的。因此，价值断定既不真又不假”。①于是就有了两类 知识，即关于经验事实问题的知识和关于价值问题的知识。

但是许多研究都已表明，这种事实与价值二分的观念也已被打 破了。人们认识和获得知识的 方式不全是逻辑思维，而常常伴以形象思维，“在确定人类思想和自 然关系时，倾向于停留在他们自己的经验世界中，而不求助于任何 抽象或形而上学的理论”。②这种传统也是跟对人与自然分离的笛 卡儿主义知识论不相同的。

“身心合一”是强调认识中的“人格整体”。从“身心合一”的观 点看，“知识意味着透过完整的人格所获得的智慧”。当知识同一个 人的“个性”融为一体时，他便获得了知识。日本哲学家西田认为， “真正的知识不可能通过理论思维来获得，它只能通过人的整个身 心才能获得”。西田还坚持认为，完美的真理“不能用文字表达”。 事实上，西田的这种见解，老子在《道德经》里早已表达了，即：“道可 道，非常道；名可名，非常名。”

这些观点和论述表明了东方知识观与西方知识观的差异：“现 代西方哲学把行动问题，也就是愿望问题，看作是实际的伦理问题， 而不是理论的认识论……这是因为现代西方哲学从理性和思维主 体上寻求人类的本质；其认识论排除身体的问题。这种态度显然起 源于人类的理性主义观点以及笛卡儿的精神—肉体二元论。与此 相反，西田的行为直觉理论认为世人生来就具有行动的特征；其基 本模式是作用于世界，而不是认识世界。人首先是行为的主体，然 后才是进行思维和认识的主体。前者包含后者。”①

从中我们可以看出，东方认识论倾向直接的个人经验的具体 化，重于人的主观知识和直觉智慧，强调的是知与行的统一，是整体 的认知。

注意到我们上面谈到的 东西方知识观和认识论的差异，并提出了“重新观照整体，为人类找 出一条新路”的口号。圣吉指出，远古的人类并未把自已跟所处的 世界加以区分。那时的人类所看见的世界是一个未被打破的整体， 人与自然合而为一。后来人们学会了区分自己，区分“自我”与“环 境”。没有这种区分，人类无从发展出现在的所有智能，也不可能发 展出科学分析方法、学会认识自然，更不用说创造出20世纪的科技 文明了。

但是，这种区分愈演愈烈，以至演变成了分割与孤立。“农业革 命和后来的工业革命加深了专业化程度，加深了社会的分化，更加 深了人类思想的割裂。到后来，我们不仅自外于自然，而且认为有 权主宰自然。”“工业化的力量也是强大的分割力量；随着工业的进 步，分割在西方以加速度的步调演进，并不意外的分割种子，在烟囱、工厂和传统工业管理的气候中，步调更加 快了。”①

结果是，在西方世界，社会组织已被分割得四分五裂，乃至导致 了圣吉称为“系统的危机”。②“系统的危机”导致的恶果正在日夜 显露，也越来越成为人们的共识：“我们把生理的健康与心理的和精 神的健康分割开来探讨，以至于人们虽然活得久些，但整体身心健 康状况却每况愈下，所支付的社会成本也愈来愈高。学校的教育成 为片断知识的传授，和枯燥的学术演练，最后竟发展到愈来愈和个 人成长与真正学习脱节，成效也愈来愈差。政府各部门不仅已被分 割得各自为政，且被各利益团体的不同需求分割，变成一部老旧瘫 痪、无法有效运作的机器。事实上，与现代管理系统有关的每一件 事情，都根据于这种分割的思想，这也无可避免地造成竞争……”③ 圣吉的学习型组织观念的核心是系统思维。学习型组织的概念已 得到世界各地人们广泛的认同，“学习型企业”、“学习型城市”、“学 习型社会”的口号正在不断涌现，表现了分割思想的危险越来越为 人们所认识与防治。