小议鹤文化

秋雨(李冰)

小议鹤文化

秋雨

3000年前，中华文化里的鹤文化萌生。《诗经》中有《小雅·鹤鸣》，诗人乐在园林美景中，漫步园林，但见仙鹤翱翔于九皋之间，声闻于四野乃至长天，鱼儿或潜伏于深渊，或藏于小岛边缘，檀树婆娑，落叶缤纷，更有他山之石质地坚硬，可以磨刀，可以攻克坚硬的玉器。诗歌用鹤栖息的环境和善鸣作比，喻隐居著名的贤者，教诲最高统治者重用贤能。但也有其他解读，如劝善说，招隐说等，其实没有那么高深奥妙，也就是简单地欣赏园林美景。此篇可谓开启了中华文化中的鹤文化。

历史上仙鹤的分布区比今天要大得多，越冬地也比今天广大。由于气候变化，今天的仙鹤越冬地南移，成了长江流域及以南地域，南可至福建、台湾、海南等地。仙鹤的越冬地古今变化很大，3000年前的黄河流域，与今天的长江流域气候类似，那个时间的黄河流域也是仙鹤理想的越冬地。因而才有了淇河岸边的仙鹤栖息于南山壁崖，从而才有了我的家乡鹤壁这个地名，成就了鹤壁的鹤文化，成为中华文化里鹤文化的组成部分。

《左传·闵公二年》记述，春秋时期的卫懿公过分宠爱仙鹤，不但精心饲养，而且外出时还让仙鹤乘坐大夫才能乘坐的车轿，常带着仙鹤到淇河岸边和卫地大伾山游玩。公元前660年，卫国遭到北狄入侵，将士由于卫懿公好鹤而不愿出战，并发牢骚说：“让仙鹤出战吧！仙鹤的禄位高！”卫懿公只得亲自上阵，荧泽一战中军败身死，卫国遭受了灭国之祸，卫国都城臣民整体逃难，这就是“好鹤失国”的由来。记得家乡的大伾山上还有“来鹤亭”。

由“好鹤失国”引出了中华第一位女爱国诗人许穆夫人。卫国国难当头之际，许穆夫人冲破许国的各种阻力，日夜兼程返回卫国奔赴国难，一路驾车奔走呼号，写出了《诗经》中的《国风·鄘风·载驰》，呼吁大国援助，她为拯救自己的国家不顾个人安危，视死如归，勇往直前，矢志不移，充分表现了坚强果断的意志和高尚的爱国情操，字里行间充满着她对故国强烈的爱，读后震撼人的心扉，堪夸绝世红颜敢迎淇奥风雨，当赞舍死忘生挺身奔赴国难。

《诗经》中写到仙鹤的还有《小雅·白华》，诗句是“有鹙在梁，有鹤在林”。《诗经·大雅·灵台》中有“鹿鹿濯濯，白鸟蒿蒿”，其中的白鸟就是仙鹤。《小雅·祈父》涉及到一个仙鹤的神话故事，据说公元前545年秋冬之际，夜里周灵王梦见太子骑着白鹤来迎接他，遂于癸巳日病死。于是太子姬晋成为神话人物，说是被浮丘公引往嵩山修炼，后升仙。估计人亡称“驾鹤西游”与此故事有关。

鹤文化的内涵极为丰富。春秋时期，青铜工艺品上就有了荷与被神化的龙、仙鹤图案，被一起作为崇高圣洁的象征。战国时期，仙鹤被蒙上了一层神秘的色彩。汉朝以后，鹤文化产生了第一次飞跃，由自然物转向神话。古人认为，仙鹤能长寿，故有“松鹤延年。”“千岁之鹤，随时而鸣。”“鹤寿千岁，以极其游”等说法。仙鹤与道家文化有着非常密切的关系。道教的创始人张道陵学道的地方就在鹤鸣山，那里还有待鹤轩、听鹤亭等建筑，道教著作《云笈七签》中说张道陵可骑鹤往来。道教抓住鹤的长寿和高飞这两个特性，并加以引申，认为仙鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身，因而称之为仙禽、仙骥、仙客、仙子、仙羽、蓬莱羽士。

唐宋时期，仙鹤已经广泛进入诗文和绘画中。明清时期，由于人口的聚增，仙鹤的栖息环境缩小，仙鹤成为难得的禽鸟。历代文人借仙鹤的孤寂不得志而伤怀，也因怀才不遇而冷漠现实，甚至借仙鹤抒发自己想逃离现实的愁苦心情，借仙鹤抒发清高，表明不与乱世同流合污亦不为仕事缠绕的情操，还有对仙鹤与生活环境的描写，提出了重视环境文化的问题，等等。

附加个题外话：前天下午月亮在北极的俄罗斯和加拿大边境，从上升到落下大约30 秒，然后遮挡太阳5 秒，最后立即落下…… 真的很完美、漂亮，罕见的日月交替，斗转星移。