泰山老奶奶华诞

云水禅心―李华

大众谒慈容 烧香金阙内

圣贶敷国祚 灵应佑苍生

春夏代序，天气转暖，神仪上之旧帔渐敝，例应换置新袍。时近甲辰年农历三月十五，又将迎来泰山香会最繁盛的日子。十方信众发心捐资制服，于此日群聚岱祠，行换袍之礼。以期预祝元君华诞。是日，因缘殊胜和大家分享一期关于碧霞元君“农历三月十五的信仰故事”。

三月十五元君圣诞由来说

自碧霞元君应世垂像，宋真宗东封禅泰山立祠供奉后。从此上至皇家下至百姓，无不崇敬这位东方女神。有明以来，大明王朝对碧霞元君的崇祀热度累朝剧增。在万历一朝，明神宗对泰山碧霞元君的信仰更是达到了空前的程度，使碧霞元君成为与真武大帝相齐肩的护国大神。此后天启、崇祯两朝对碧霞元君亦是累祭不断。明吕元在《泰山元君行祠碑》中言：“明中末叶，泰山祈嗣之风甚盛，上至宫闱，下到庶人，无不奔走山椒，祷求子嗣。”

延至清王朝，皇家对碧霞元君的崇敬方兴未艾。至乾隆朝，皇家对碧霞元君的祭祀达到顶峰，并形成制度化，进入国家祭祀行列，并载入祀典。乾隆东巡临岱，六次登顶致祭碧霞元君。自乾隆二十四年（1759）起，每年四月十八日，高宗遣御前侍卫或乾清门侍卫诣碧霞祠降香祝寿。从此四月十八祭祀碧霞元君圣寿成为国家专祀，此后历朝沿袭这一制度，并且在皇家降香来之前，泰山要执行封山禁令，等待着皇家御香从北京城的按时到来。清咸丰六年（1856）《重修万仙楼碑记》中载：“碧霞元君之庙……我朝东封之典尤隆，每孟夏有颁香供，由省派大员躬代往祭。”故而光绪十六年（1890）陈虬在其《泰岱吟》中有“四月封山香客少，残烟飞作岭头云”之叹。

清王朝垄断元君祝寿之日，善信便择三月十五碧霞元君“换春袍日”，提前预祝元君圣诞。时至今日，民间仍多将此日视为元君圣诞。

为什么会有换春袍仪式

道教是中国的本土宗教，“随方设教”是老君在人间设教度人的宗旨。我们知道，只有深入群众，了解民情，才能更好地引导群众，度化群众，老君的设教方式即是类此。想要厘清碧霞元君的换春袍事，就要从道教的神仙信仰与道教的祭祀仪式出发。

就碧霞元君神格信仰，按道教神学讲，碧霞元君降世应现是“大道”在人间的慈悲显化。从古至今，“大道”不停地以“神”的形象应化在人间，众生有需求，“大道”便有感应，所谓“道生世感”。但我们更应该清楚，“大道”专贵清虚，不尚浮华。“大道”应化的“神”，自然是与“大道”的意志同在，这也是我们为什么要拜神的内在原因，“拜神”不是终极目的，而学习此神神格是“与道合一”才是我们的毕生追求。了解道教的信众，可能知道，在祖天师时期，道教并不设像，也不讲究供养，如天师所说：神不思食，师不受钱。但道教为什么在后期的发展中，逐渐演化出殿堂庙宇，造像供养等仪轨呢？如南朝简寂先生开示云：

夫大像无形，至真无色，湛然空寂，视听莫偕，而应变见身，暂显还隐，所以存真者系想圣容，故以丹青金碧，摹图形相，像彼真容，饰玆铅粉。凡厥系心，皆先造像。

众生心迷，故而后期祖师教人造像以系众生心性。碧霞元君降世应化，造像供奉，则是希望众生学习碧霞元君的大慈大悲的神格，济世利人，普度一切。以此才能更亲近大道，走进大道。

碧霞元君的神格信仰即如上文所言。世人给碧霞元君更换春袍与道教的祭祀仪式有着密切的关系。道教在中土发生，自然受到中国传统社会的神仙信仰、宗法制度、祭祀仪式以及风俗习惯的影响。时至当下，道教被认为是中华礼乐文明的重要继承者与传播者，道教的斋醮仪式，源于中国的传统社会的祭祀之礼。上可为国祈福祝祷，下可为民消灾解厄，丰富的内容无不展现了道教仪式的庞大性。给碧霞元君梳洗换袍则是一个例证，梳洗换袍，本源于世俗梳洗更衣之礼，进入道教仪式后，逐渐演化成《供养科》，“袍”则是“十供养”中的“衣”供养。用世间之礼法，侍人之道，侍奉天地神尊，是道教信众对大道展现真诚心的重要表现。如《灵宝玉鉴》卷一中所言：

以事人之道，事天地神祇也，所以寓诚也。

此外，十方信众，多称碧霞元君为“老奶奶”，给老奶奶梳洗换袍，更能迎合信众的向善之心，满足信众的朝山大愿。以世俗之礼诱化众生起心回向三宝，上达天恩，下化信众，方合太上所以立教劝善之意。

换春袍此俗申来已久

早在明朝，已然兴起为碧霞元君进献春袍的信仰。在《明纪》卷二二载：

弘治十二年，两宫太后使使诣泰山进神袍。

又嘉靖六年（1527）崔文奎《重修天仙玉女碧霞元君宫记碑》称：

我朝崇重之典犹盛，有宝香异品之颁，有华冠锦袍之锡。

明邢侗《东阿于文定公年谱》卷二中载：

万历二十年（1592），三月戊辰，如岱。……庚午（初十日），朝于岱庙。谒元君于巅，献袍服。

周郢老师认为“三月十五”之俗，至此时已经定型。

万历年间《岱史》称碧霞祠扫殿获物有“旛盖、袍服、纱罗、缎币等项”。可见，明王朝时期，为碧霞元君进献神袍已蔚然成风。从上述史料来看，向碧霞元君献袍礼俗在明朝已形成仪轨，并影响至今。

清王朝崇祀碧霞元君，亦按旧俗进献神袍。如清道光十二年（1832）三月《范镇善信题名碑》称：

治东范镇善信数人，邀会邻里，连社祀神，首岁献袍，次载进旖。

又如清道光二十五年（1845）《香会善信挂红袍碑记》中载：

且夫人之有衣以章身也。顾人有衣以章身，神独无衣以章身乎？今天下之善士，以袍献碧霞元君者已多矣。……今有高兴官庄孙贵人等，自嘉庆年间，约香会一道，迄今屈指计之，大约已有五百余名，各出资财，敬制洋红缎袍一件，献于碧霞元君。

今红门宫北小碑林民国二十四年（1935）立《济南府西关同社人碑》，碑文载有信众在“三月十五”为“泰山碧霞元君”进献春袍的事迹。其文载：

民国二十一年，同赴岱顶敬献大匾一块，万民伞一把，袍五身。……又拟于民国二十四年三月十五日，在红门碧霞宫前建醮立石，以志不忘神庥云。

柳芳梧先生在《泰安城和城郊社戏传略》中详载民国时泰安风俗：

三月十五泰山顶，老奶奶换衣裳，碧霞祠唱社戏一天一晚上。三月十四日城乡、新泰、莱芜、淄博、德州、桑园等地，各路朝山进香的善男信女都到达泰山顶，晚上温台开戏，这时碧霞祠山门内外，钟、鼓楼上，东、西神门外，人山人海，水泄不通。这晚上不单唱戏，中间还加上为善男信女死去老人过金桥等迷信活动，做得活灵活现。第二天即十五日，再唱一天戏，并举行给老奶奶换衣裳。

综上所述，供养道教神仙所用的道教祭祀仪式皆是源于中华民族传统社会中习俗与礼仪内加以道教阐释，形成既区别于世俗又近似于世俗的信仰世界，所以说，道教是中华民族的重要文化符号，要想深入了解中华民族的传统文化，就要扎根于中华道教。

每年农历十月十五，是碧霞元君换冬袍的日子。泰山道教将恢复进献冬袍节庆。

泰山道教每年发资刺绣碧霞元君神袍，愿与十方大众共赞盛事，庄严碧霞金容，成就殊胜功德。

善因结善果 福地种福田

供香

万法之中，烧香第一。所谓“香烟达信”，焚香是传递我们心愿的重要媒介，袅袅香烟升起，我们的心愿随之径往天宫，神灵鉴察，赐福消灾。

供花

花开富贵，所谓：“瓶花常换春常在”。供花，将美好奉献神真，留春长住。花开道现， 保持春天的蓬发力，前途一片美好。

供灯

天上繁星地下灯，烧香燃灯，朗耀诸天。太上散十方，华灯通精诚。诸天悉辉耀，诸地皆朗明。灯，为光明之意，供灯于神尊前，信人乘此华彩，未来路途一片光明。

供水

上善若水，水利万物而不争。水能荡涤尘垢，清静身心，又为智慧之泉。供水于神真前，以此法水荡涤身心，消除百病，启生智慧。

供果

时新鲜果供养神真，披露诚心。信人取各种水果吉祥寓意，祝祷心愿。如苹果，平安；橘子，吉利；橙子，事成等。

焚表

表文，是以文字形成的章表文函，简单的说就是道教建斋时，凡人祈求于神灵的文函。通过玄门仪轨，书之于纸，徹于琅函

【供养赞】

香供养 花内有红莲 灯照幽途出黑暗

水能一滴消诸愆 金果奉慈颜

茶力大 战退睡魔军 食能充饥宝奉献

明珠一颗镇南方

所有种种微妙 香花灯水果 我等供养

茶食宝珠衣 惟希哀纳受

献丹衷 满我善信广大愿

稽首香供养

大罗无上三宝尊

大罗三宝大天尊