什么是“一行三昧”？

黄帅

‍一行三昧，又名“一相三昧”、“一相庄严三摩地”，就是观法界平等相的“三昧”。修行“一行三昧”而证悟者，可以达到三种境界：

不生憎爱取舍之心；穿衣吃饭当中，虽有动作，心却如如不动；能所双亡，真妄均除。

所谓“三昧”，就是正定的意思，也就是将本心住于一处而不妄动。

在我们日常生活中，例如写字写得好，就有“写字三昧”；说话说得得体，就有“说话三昧”；处世无碍，就有“处世三昧”。甚至骂了人，还能令对方心生欢喜，这就是有“骂人三昧”。

‍因此，“三昧”的定义，亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竞的程度，也就是：凡事进入甚深境地者；为人处事有最完美的表达者；处世待人最圆融者，乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者，都是三昧。

《摩诃止观》说，三昧有四种：

常坐三昧：以九十天为一期，专心一意坐禅，口中称念某一尊佛的名号，心意集中一处，而观照真如法性。

除常坐三昧外，还有：常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧等。

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‍常坐三昧又叫“一行三昧”。“一行三昧”，就是在一切“处”、一切“时”、一切“行住坐卧”之间，常行“直心”，就是修行的时候，能够“真心、直心、净心、不动心”。

“一行三昧”就是“最上禅”，是如来的“清净禅”。当自己能够舍诸妄想、杂念，把“心”如实地会于一理，或是想一佛、观一佛，念念相续，不懈怠；在一念中，能够见到十方诸佛，见到法界无边的光明，得到“大辩才”、“大解脱”，那就叫做“一行三昧”了。

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‍鸠摩罗什大师，幼年时，有一天随母亲到寺院去参拜，看到佛前一个铜铸的大磬，觉得很好玩，就把大磬当帽子一样戴到头上，一点不觉得重。一旁的母亲看到，对他说：“孩子！你怎么能把铜铸的大磬当帽子戴呢？”

鸠摩罗什说：“啊！这是铜的呀！”当下一念分别心起，顿感好重、好重。

所以，“无心”的时候，重的东西都会失去了重量，这就是“无心三昧”。“无心”，就是对外境没有分别，所谓“只要无心于万物，何妨万物假围绕”。

还有如“游戏三昧”，在佛教史上有许多参禅得道的禅师们，如济公活佛、全山活佛、飞锡禅师、普化禅师等，他们在世间种种的神通变化、游戏自在，说明他们的修行已经达到生死一如、物我双忘、运用自如的“游戏三昧”境界了。

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‍总之：“一行三昧”是佛教的一种修行方法。

从禅宗角度看，“一行三昧”是指在一切时中，行、住、坐、卧都要心系一处，专注于一个境界。内心要保持正直、无杂念，远离颠倒梦想。在安静的禅中，修行者一心专注于自己的本心，不被外界的诸多因素所干扰。

在《文殊般若经》里也有提及，通过这种修行方式，能让人达到定慧一体的境界，让心安定下来，进而生发出真如智慧。

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