<p class="ql-block">李士金著《经典阅读理解引论》《自序》（下）</p><p class="ql-block">因材施教最难，学生之天赋、教育程度、知识结构、心理状态，错综纷纭，复杂异常，若机械模式一锅煮，应试教育满堂灌，必然导致普遍厌学现象，形成无效课堂教学状态，浪费国家教育资源，潜伏社会人生危机。因材施教对教育者要求极高，需要个体生命一辈子努力奋斗，不可急功近利也。因材施教之实现须教育者之渊博学识，深通教育规律，热爱教育事业，且社会大环境、教育体制、教育管理均有利于敢于担当者也。教育管理者必须理解“教学相长”之深刻蕴意。《礼记·学记》曰：“学然后知不足；教然后知困。知不足然后能自反也。知困然后能自强也；故曰教学相长也。”[阮元校刻十三经注疏：清嘉庆刊刻本[M]. 第3296 页. 北京：中华书局，2009.10.]学生若不能主动学习，即不可能知不足，只有自觉学习，主动学习，才能反思自我，检讨自我，发现问题。学生若没有课堂互动学习实践体会，即不可能知道自己原来知识如此匮乏也。只有实实在在体会“书到用时方恨少”之困境，方能自立自强，发愤读书也。发愤读书，有比较全面之知识结构，比较扎实之知识基础，方能有课堂互动之可能也。一旦课堂互动，因材施教在其中矣！教学相长在其中矣！精神灵魂交流碰撞在其中矣！如切如磋，如琢如磨，百家争鸣，乐在其中矣！个体生命各种综合素质能力之提高在其中矣！《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”[朱熹，四书章句集注 [M]. 第32 页. 上海：上海古籍出版社，2002.]格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下之终极目的也。《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”[朱熹，四书章句集注 [M]. 第16页. 上海：上海古籍出版社，2002.]太极之理体现于人类教育之宗旨也。《孟子》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”[朱熹，四书章句集注 [M]. 第311页. 上海：上海古籍出版社，2002.]优良教育传统所指示之教育目的也。程子曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反，复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”[程颢程颐，二程集 [M]. 第5 页.北京：中华书局，2004.]博文约礼，理一分殊之谓也。朱子曰：“若无忠信，便不是人，如何讲学！”[朱熹，朱子语类 [M]. 第726 页. 上海：上海古籍出版社，2002.]教育者品德之基本原则要求也。后世理解圣贤教育思想者难能可贵也。李相银院长倡导文学院学生“读书、写作、做人”之理念即是圣贤文化教育传统之现代语言表达也，时名早书记宣讲十八届六中全会公报，其中强调反对官僚主义、形式主义即体现圣贤教育之精神实质也。易曰：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故在上位而不骄，在下位而不忧。君子进德修业欲及时也，故无咎。”[阮元校刻十三经注疏：清嘉庆刊刻本[M]. 第27 页. 北京：中华书局，2009.10.]吾愿天下人人自强不息，厚德载物，共享人间幸福快乐，“中国梦”实现矣！</p><p class="ql-block">上文为李士金著《经典阅读理解引论》《自序》（天津教育出版社2019年版），试论其具体内容、时代精神和思想价值</p> <p class="ql-block">《经典阅读理解引论》的《自序》部分深刻阐述了李士金对于教育的理解和愿景，以下是对其具体内容、时代精神和思想价值的分析：</p><p class="ql-block">具体内容</p><p class="ql-block"> • 因材施教的难度与重要性：李士金指出因材施教面对的挑战，包括学生天赋、教育程度、知识结构、心理状态的复杂性，以及机械式应试教育的弊端。他强调因材施教需要教育者具备渊博学识、深通教育规律，并热爱教育事业。</p><p class="ql-block"> • 教学相长的理念：他引用《礼记·学记》中的“学然后知不足，教然后知困”，阐述了教学相长的道理，指出学生主动学习的重要性以及课堂互动对于提升教学效果的作用。</p><p class="ql-block"> • 教育目的与终极追求：通过引用《大学》、《中庸》、《孟子》等儒家经典，李士金阐述了教育的目的在于明明德、亲民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的终极追求。</p><p class="ql-block"> • 教育者品德的要求：他引用程子和朱子（https://baike.baidu.com/item/%E6%9C%B1%E7%86%B9/106669）的言论，强调教育者应具备忠信、博文约礼等品德，这是教育的基本原则。</p><p class="ql-block">时代精神</p><p class="ql-block"> • 独立思考与真诚表达：李士金在自序中展现出的独立思考精神和真诚表达的态度，是当下学术界所稀缺的。他坚持自己的教育理念，不为 应试教育所动，这种精神体现了对学术自由的坚守和对教育本质的深刻理解。</p><p class="ql-block"> • 对教育本质的回归：在当前功利化、应试化的教育环境中，李士金呼吁回归教育的本质，强调因材施教、教学相长的重要性。这种对教育本质的回归，体现了对人文关怀的重视和对个体生命的尊重。</p><p class="ql-block"> • 对传统文化的传承与创新：李士金在自序中大量引用儒家经典，不仅是对传统文化的传承，更是在新的时代背景下对传统文化的创新解读和应用。他通过引用经典来阐述自己的教育理念，使传统文化焕发出新的生机和活力。</p><p class="ql-block">思想价值</p><p class="ql-block"> • 对教育的深刻反思：李士金在自序中对当前教育现状进行了深刻的反思，指出了应试教育的弊端和因材施教的难度。这种反思有助于我们重新审视教育目的和方法，推动教育的改革和创新。</p><p class="ql-block"> • 对教育者的启示：他强调教育者应具备渊博学识、深通教育规律，并热爱教育事业。这对于当前的教育者来说，是一种深刻的启示和鞭策。同时，他提出的教学相长理念，也为我们理解教育者与学生之间的关系提供了新的视角。</p><p class="ql-block"> • 对文化传承与创新的贡献：李士金在自序中通过对儒家经典的引用和解读，展现了传统文化的魅力和价值。他的这种努力不仅有助于传统文化的传承，更为我们在新的时代背景下创新和发展传统文化提供了有益的借鉴。</p><p class="ql-block">综上所述，《经典阅读理解引论》的《自序》部分不仅深刻阐述了李士金的教育理念和教育愿景，更体现了他的独立思考精神、对教育本质的深刻理解以及对传统文化的传承与创新。</p>