走进国子监，探寻古代教育的殿堂

司令

北京国子监又称“太学”，坐落于北京市东城区国子监街（又名成贤街）15号，始建于元至元二十四年（1287年），是元、明、清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构。这里，是古代学子们梦寐以求的学术圣地，承载着无数读书人的梦想与追求。

国子监街东口牌楼

国子监街西口牌楼

1957年10月28日，国子监被北京市人民政府公布为北京市第一批市级文物保护单位。1961年3月4日，国子监又被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，成为中华民族宝贵的文化遗产。

国子监坐北朝南，依循“左庙右学”的古制，东邻北京孔庙，占地20000余平方米，由三进院落构成。所有主要建筑均沿中轴线排列，自南向北依次为集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂及敬一亭。附属建筑则环绕各自主体建筑分布，布局严谨，气势恢宏。

集贤门

集贤门是国子监的正门，位于中轴线最南端，象征着这里是“聚集、培养贤能人才之所”。

在中国古代，建筑色彩的运用往往体现了建筑的等级和地位。黑色，作为五行中的水色，代表着深沉、内敛和财富（此处“财”寓意为“人才之财”）。国子监作为培养国家栋梁之地，采用黑色大门，寓意着源源不断地为国家输送人才。

大门两侧设有向外延伸的八字墙，寓意“向明而治”。正面以国子监街相隔则建有一字影壁，增添了几分庄严肃穆之感。

穿过集贤门，即步入国子监的第一进院落。院内设有东、西井亭，以及东侧的持敬门和西侧的退省门等建筑，布局错落有致，尽显古朴典雅之美。

井亭，建于明代，原为国子监师生提供饮用水。清代乾隆年间增建“辟雍”后，井水转用于“”辟雍环水”。至今，这口井仍能为环池供水，见证了历史的变迁。

院落东侧井亭

院落西侧井亭

持敬门，位于院落东侧，专供监生前往北京孔庙拜谒孔子之用，是连接国子监与孔庙的重要通道。

退省门，位于院落西侧，是监生入堂学习及国子监内部人员进出的便门，见证了无数学子的求学之路。

太学门

太学门是国子监的第二进院落大门，位于集贤门以北，门面阔三间，额书“太学”。古时，此门平日紧闭，仅在皇帝临雍讲学时开启，以示尊贵。一般监生和低品级官员则需从太学门台基下的掖门进入，体现了等级分明的礼制。

琉璃牌坊

琉璃牌坊，建于乾隆四十八年（1783年），形制为三间四柱七楼，是北京唯一一座专为教育设立的琉璃牌坊。正面额书“圜桥教泽”，背面额书“学海节观”，皆为乾隆帝御笔。牌坊上覆黄色琉璃瓦，彰显皇家对教育的重视。

钟鼓亭

牌坊前东南、西南两侧各有钟鼓亭一座，古代国子监早晨敲钟，傍晚击鼓，即 “晨钟暮鼓 ”，皇帝临雍讲学时则钟鼓齐鸣。

走过牌坊，右侧有一只鳌不可错过。路过的游客往往会摸着它的头合影留念，寓意“独占鳌头”，寄托了对学业有成的美好祝愿。

琉璃牌坊内东西两侧为黄琉璃瓦重檐碑亭，分列琉璃牌坊东北、西北角，各立石碑一块。

东碑亭

东碑亭内的石碑比较特殊，四面均刻有文字。

正面碑文《国学新建辟雍环水工成碑记》，是乾隆四十九年（1784）御笔所书，主要记述了辟雍建置情况和理论依据。

西侧碑文为大臣董浩奉旨所书《张廷玉三老五更议》原文。

东侧碑文为乾隆皇帝御书《题张廷玉三老五更议》。

碑阴为满文《三老五更说》。

西碑亭

御碑正面为满文《国学新建辟雍环水工成碑记》，碑阴为汉文《三老五更说》。《三老五更说》是乾隆四十三年(1778）所著。为乾隆帝解释经文，阐发“御论”之作。立此碑文，意在倡导尊贤爱老，弘扬传统美德。

辟雍

辟雍，国子监的核心建筑，平面呈正方形，建于方形石基之上。石基边长37米，殿为重檐四角攒尖顶，覆黄琉璃瓦，殿边长17.6米，面阔与进深均为三间，四面设门。四周建有围廊，廊深2.67米，围廊外有水池环绕，池直径64米，深4.67米，形成独特的“辟雍环水”景观。

“临雍讲学”

辟雍大殿长、宽各17.6米，面积约310平方米。殿内下以“金砖馒地”，上为金龙合玺并口式天花顶。中间无柱抹角架梁，既宽敞华贵，且结构合理、殿内正北上方横匾及两侧楹联为乾隆皇帝御书，南面和东侧匾额为道光、咸丰皇帝亲题。殿中设置的龙椅、五峰屏、御书案等皇家器具都是乾隆“临雍讲学”时所用的设施。

道光帝亲题匾额

咸丰帝亲题匾额

据史料记载、辟雍落成翌年早春，乾隆就亲临辟雍，举行了盛大的“临雍讲学”典礼，听讲监生及各级官员疏满圜桥以南中院、前院和集贤门外两测街道、仅“圜桥观听”的学生就有3038人。在丹埠前两侧设助讲案，皇帝讲学之前，先由满汉大学士讲《四书》，再由满汉祭酒讲《周易》、称之为助讲，然后才是皇帝来发御论，跪在殿外的官员及学生是通过传胪官逐级高声传诵来聆听皇帝讲学的。

东西六堂

“东西六堂”分为东三堂、西三堂，每堂11间房，共计66间房，分别位于辟雍东西两侧。六堂内部宽敞，外廊连接，建筑规范，整齐划一，成为国子监建筑群体中的重要组成部分。这些堂专供监生学习使用，建筑外廊宽敞，可供监生在廊下活动。每座堂的正中檐下均悬挂有各堂名称的华带匾，彰显其重要地位。

东三堂从南到北依次为崇志堂、诚心堂和率性堂。

西三堂自南向北为广业堂、正义堂和修道堂。

东三堂常年举办“中国古代科举展”和“国子监原状陈列展”。展览图片、文物丰富，本篇只展示部分内容，略窥一斑。

科举制度的起源

科举制的起源可以上溯到西周时期的乡举里贡制度。至汉代实行察举制度，即举荐与考试结合的选官制度。在人才选拔和官制建设方面，开创了中国文明史的一项新纪元。察举制是科举考试的萌芽形态。

科举制度的创立

隋朝统一中国后，废止了以门第取士的九品中正的选官制度。隋文帝诏行分科举人，炀帝创建进士科取士，由朝廷开设科目，士人自由投考，以考试成绩决定取舍。这种通过考试把读书和选官联系起来的科举制度，是中国历史上选官制度的一大进步，被西方学者称为中国四大发明之后的第五大发明。

隋炀帝在大业二年（606年）设置进士科，策试诸士，实行分科取士，这是中国科举取士的开始，隋炀帝是重要的创始人之一。

科举制度的发展

科举制到唐代进入迅速发展时期。考试的内容日渐丰富，考试的条规趋于缜密，特别是经过武周政权之后，科举制度更趋完善。唐代是科举的奠基期，知识分子几乎都有一段科场经历，无数政治家通过科场登上历史舞台。以后历代的科举都是在唐代的基础上发展起来。

武则天登基后，在科举方面有两项创举：在殿廷中亲自考策贡举之士，开殿试先河 ；开设武举科，选拔军谋宏远，堪任将帅之武艺人才。

科举制度的完备

科举在宋代处于上升发展时期，考试的公正性得到重视和强调，规章制度逐步健全，各项立法逐渐完备，考试取士走向法制化和规范化。宋代320年间，科举成为知识分子入仕的最重要途径，教育和文化活动都以科举为中心，以科举为取向。

开宝六年（973年）进士科发榜，有人控告考官取士不公，宋太祖便亲自主持复试。殿试制正式建立。

宋代私塾

在古代，私塾是重要的基础教育方式，一个个天真无知的顽童通过私塾粗识文墨，略识大体。《三字经》、《百家姓》、《千字文》等浅显易懂的启蒙读物为孩童们今后的求学、深造、参加科举打下了基础。这是模拟的宋代私塾场景。

贡院号舍场景

贡院是官设的科举考场，乡试在各省的贡院举行，会试在京师贡院举行。贡院内按千字文排列号舍，似一排排的小格，又称考棚，考生在这里答题、休息、吃喝、睡觉。每科连考三场，一场三天，考生不得随便走动、交谈，一切活动都要在这狭小的号舍里进行，真可谓“三场辛苦磨成鬼”。这是贡院号舍按原比例复原的场景，再现了古代考生的考场情形。

辽、金、元的科举特点

辽、金、元三代少数民族统治者，都在参照、吸收汉人唐宋科举制度基础上采行科举取士之法，并结合自身统治的需要，在科举程式、贡院规制和考试等方面发展了唐宋科举制度，既形成了有少数民族特色的科举制度，也为明清两代进一步完善科举取士制度提供了借鉴。

金代考场搜检

金代对考生的考前检查极为严格，佩刀武士对考生一一盘问搜检，所带之物都要仔细查看，甚至“索及耳鼻”，以防夹带入场。这是一组反映金代搜检的塑像，真实地再现了当时的情景。

科举考试的顶峰

明代科举达到鼎盛阶段，采取了“科举必由学校”的措施。读书人想做官必须先入学学习，才能参加科举考试，规定了应试答卷的标准形式——八股文体。明宪宗时增加“时论”，如解决边防、治水等问题的对策，考试与治国要务结合。

科举制度的终结

清代科举集前代之大成，发展到相当完备的程度。但是，实行了千年的科举制，弊端越来越显现而且积重难返，至晚清改革乃至废除科举已成为历史的必然，1905年8月，清政府宣布废止科举制，科举制走向了终结。

殿试场景

殿试是科举考试的最高等级，由皇帝主持。会试中第的考生参加殿试，殿试后分出三甲，不再黜落。此为仿清代保和殿殿试场景。在金碧辉煌的大殿中参加皇帝主持的考试，成为天子门生，是当时无数读书人的梦想。

光绪二十一年（1895年）会试时，康有为联络各省举人上书光绪帝，主张变法图强。指出“八股取士”戕害人才，建议改革考试内容，废除武科。针对八股文束缚考生思想的弊端，光绪二十四、二十七年（1898年、1901年）皇帝两次下诏废除八股文，改试策论。

英国史学家汤因比指出，在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态……在它们之中，唯有中国文化历经数千年从未中断，延续至今。中国文化得以一脉相传是与重视教育的传统密不可分的。作为国家教育管理机构和最高学府，国子监是中国古代教育的典范。在传承文化、培育人才、推动教育发展的过程中，国子监产生了巨大的积极作用。然而由于社会形态、主要办学目的所限，其“重品行、轻技艺”的教学模式，呆板苛刻的管理方法千百年来变化甚微，日显陈腐落后，已不能适应时代的要求。国子监在近代教育改革中完成了历史使命，由此也掀开了中国高等教育的新篇章。

（网络图片）

率性堂场景

率性堂是国子监的高级班，有助教和学正两位老师。学生恭敬站立在老师身侧，向老师请教问题。如果学生对老师的讲授有所质疑，为表示尊敬，学生则要跪在老师面前提出疑问。

绳愆厅

绳愆厅位于东三堂最北边，是古代大学训导和惩戒违规师生的行政管理机构。清代设满汉监丞负责此厅事物。“绳愆”是用准绳衡量过失的意思，绳愆厅就是纠正过失的地方。国子监博士以下所有的教职员工和学生，凡是违反规章制度的，都归绳愆厅处罚。厅内设有行朴红凳、红黑板、竹篾板、木枷等刑具。

博士厅

博士厅位于西三堂最北边，是国子监主管教学的博士的办公室。“博士”一词源自先秦文官名称，汉代太学始设“五经博士”，明代设博士五人，清代设满汉两位博士。博士厅内设有书柜等器物，厅内正中的讲经椅、伞盖、乌翼是博士讲大课时用的。

彝伦堂

彝伦堂位于辟雍北侧，原名崇文阁，建于元代，是国子监藏书的地方，后来明朝永乐年间重新翻建，改名“彝伦堂”。建筑坐北朝南，面阔七间，进深九懔，后出抱厦，单檐悬山顶。辟雍未建之前，皇帝临雍讲学，均在此设座。门上匾额为清朝康熙皇帝御书。

堂前建有宽大的月台，又称灵台或露台，是国子监召集监生列班点名之处。月台东南角设有日晷，用于测量时间，西南角则放置有赵孟頫[fǔ]所书的《乐毅论》石刻。

日晷，又称“日规”，中国古代利用日影测得时刻的一种计时仪器。该日晷建于明代。

赵孟頫所书的《乐毅论》石刻。

彝伦堂前的“孔子行教像”，铜像立在高高的基座上，是由香港孔教学院校长汤思佳所赠。

敬一亭

敬一亭，位于国子监中轴线的最后部分，建筑面阔五间，明间檐下正中悬挂华带匾，上书“敬一亭”。这里是专藏皇帝对监生训谕之处，内有御制圣谕碑等7座。亭东为祭酒厢房，西为司业厢房，是国子监最高长官祭酒（校长）及其副职司业的办公地，体现了国子监的行政职能。

（敬一亭内部未开放，只能隔着栅栏拍到这张图片）

古槐

据史料载，在元明时，国子监内有国槐古柏二百余株，以古槐为多。随着年代的推移，现存古槐古柏仅四十余株。国子监里的古槐大多种植于元代，已七百多年。在这些古槐中，最著名的两棵，是位于彝伦堂前西侧的“复苏槐”和辟雍西侧的“罗锅槐”。

复苏槐

传说为元代国子监祭酒（校长 )许衡手植。清乾隆十六年(1751)，时逢乾隆母亲六十寿诞，本已枯死的古槐突发新绿，乾隆题诗赞其瑞，后称为“复苏槐”。

罗锅槐

在国子监的辟雍西侧的圆水池旁，高矗一棵古槐，它的主干呈罗锅状，上部向南倾斜，而且在干北侧的罗锅部位还有很像被用利器砍过的痕迹，其实是原有一大枝断掉的原故。

相传辟雍竣工时，乾隆皇帝亲临视察，见此槐形似刘墉（其绰号刘罗锅，故得名 “罗锅槐”。

国子监不仅是中国古代教育制度的象征，更是文化传承和发展的重要载体。其对现代社会的启示在于文化传承、教育发展和文化交流等方面，具有重要的历史价值和现实意义。参观国子监，感觉就像回到了那个科举盛行的年代，仿佛看到了国子监内学子们勤奋苦读的身影，感受到了古人对知识的渴望与追求。

古代最高学府﹣国子监的消亡（1905年） 至今已逾一个世纪，但供人们追昔的遗迹尚存， 更重要的是它的基本精神乃至某些具体做法还有待于我们发掘整理并运用到今天的教育改革中去。

文字：文物部分取自国子监各展室、文物标牌。整理编辑：司令

图片拍摄：司令 2024年秋

美篇号：56376205

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