黄帝外经养身总结篇

加木

取坎填离，黄帝外经养身总结篇

《黄帝外经》，确实为中华文化的瑰宝和遗产。也的确是专为《黄帝内经》补充和纠偏的上上之作。毕竟内经以后几十年，这些天人发现《黄帝内经》存在偏颇和漏洞，所以再作外经用以明确和纠偏。拿到的是梅自强和廖冬晴注解的版本，收获颇丰，第一遍看下来断断续续，带着问题在文章中涉猎寻找，只能算是翻完了，还没深入研究。但养身的答案被寻得七七八八，就此笃定，不在怀疑。后续计划把外经中的心火、肝木、肾水、肺金等专题分享给大家。虽跟道家修行无关，但理解后，对自己身体内外算是真正的通达了。这一篇主讲探索问题的答案，涉及养身奥秘，因笔者非道家一脉弟子，因无师承，所以也没有拜师起誓不外传的负担。

1、道家的悲哀

之所以社会谈“道”色变，因“道”被戴上了“迷信”的帽子，如今又被称之为玄学。可不知道家学说原本在历代深入人心，而如今再归来原是一家人却“相见不相识，问客从何来”了，这何不悲哀和尴尬。再之因“一脉真传”，各种传承清规都要求起誓不可外传“如果外传，甘遭天谴”，而收弟子的时候，又是择吉日良辰、沐浴更衣后方可收作弟子。这些口口相传的形式和清规，自然导致绝学失传，道家冷清。

2、顺死逆生的秘密

开篇即是阴阳颠倒篇，五行顺行相互生成和转化，我们每天视、听、言、行全都是能量正常消耗的过程。我们每天看电脑，戴耳机听音乐，剧烈运动都算顺行。所有都是“神”在引导，久而久之“神”自然消耗衰减。半百而衰自然是“神”用过度，我们工作熬夜写材料均是耗神的大户。所以很多人猝死。怎么开源而节流呢，就要提及诸葛孔明说的宁静以致远。我们静极内关守窍，让眼睛勿视，神归于肝；耳朵勿听，神藏于肾；四肢勿动，神归于脾；舌头不语，神归于心。把神全都还回去，不再流逝，或修复逝去的神，这样就停止顺行。节流流做到了，至于开源得抱元守一，内观一窍，开门修神。给大家讲一个故事，相传古人有三只眼，这只眼是沟通世界宇宙与人体的门户，只是后来环境变化，这第三只眼便逐渐隐没到鼻端，自此人们出离原始环境，来到集市，这第三只眼便就此沉睡。但你将神识抽离环境，收敛回归身体后，这个门户便可开起。正所谓“寂然不动，感而遂通”。

3、人体的秘密

宇宙是巨大的空间系统，而人体也是复杂的网络系统，复杂程度不输宇宙。既然是复杂的系统，内在的玄奥和精密可想而知。我们十二经，奇经八脉，几百个穴位，这个巨大的网络系统如何牵一发而动全身。举个例子手足三阴三阳这十二经的巡行路线，有的发于脚趾，有的起于手指。这么庞大的经脉系统有没有万殊归于一本的部位，能一以贯之全身。找到这个“一”一窍通而万窍通。所以这里就引出了前三田，后三关，最后总结为三关九窍。如尾闾关为命宫即坎宫所在，这在九宫八卦上喻为地北，坎位属水。尾闾向上四椎为命门，前面的文章我有提到，命门虽不属九窍，却至关重要。尾闾向上为夹脊关，再上为玉枕关，过玉枕直上彼岸进入玄关，中间不过百会穴，如果你觉得百汇穴是总领之穴那就错了。三关均沿着督脉向上，所谓顺死逆生的道理也在其中，庄子《庄子·养身主》说缘督以为经（径）就是上行为逆，下行为顺。能做到上行就是逆行修道了。前三田不在细说，大家熟知的上中下三丹田。另有三窍，其本身需要人主动去修炼才会形成，未修炼者是不会形成的。如中丹田和夹脊穴之间的土釜，玉枕与玄关之间的华盖，尾闾与下丹田之间的宝鼎。这三窍均需气化形成。土釜有言“引大药入归炉，重安炉鼎”。篇幅有限，不再细说。

4、生命在于运动的学说是不是应该修正一下

运动尤其是剧烈运动，过于消耗身体的运动，均是对生命精神的耗损。外练太在于形，大可不必。外练和内修要结合，二者不可分离。外练以内神牵引而动，心随意行做到各脉通透即可。血气动荡时则需静功辅助内敛神血以促平和。君子皆当有“我命由我不由天”的傲气。近代一些有师承的名人，已然能自控生死。修道也并非修仙，要永生不死，真不必“谈道色变”而是年迈以后还能掌控自身，鹤发童颜，气血自足，到了命竭那一天，做好安排，这便算是人之大道了。

静极而能内动，专神内守，效果是较好的，大家可以去实践。

发布于 2024-09-25 12:38・

历史上真的存在《黄帝外经》吗？

岐伯天师虽贵为黄帝天师，但与黄帝始终有君臣之别，所以同样需要稽首称奏。广成子则为在野之圣，称黄帝只是称“汝”，可见广成子之道尊德贵。阴阳颠倒术是《黄帝外经》的首篇，一开始拿到这本书，鉴于起初对外经微言全书没有整体把握，所以理解有些偏和狭，这里用一些篇幅做一些纠正，以示尊重。本篇直接将理解融入原文中进行解释，不再像前面的文章将原文和理解分开。这里明确一下，这都是纯唯物论的观点，如果你觉得这些道家学说是唯心的，那是你的认知不足，未理解道家文化的博大精深，只限于当前的浅薄三观在看待这个世界。

关键句1：“窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。”按呼吸法，静坐，达到窈窈冥冥的状态，静极而阳生，呈现最佳内景。昏默是指，外在看似昏默，内在则存有神，进行内照，万念俱泯，所有意识都收拢，独存一灵在内。视听言行是人常常需要注意的，能做到勿视勿听勿言勿行最好，像儒家讲的非礼勿视勿听勿言勿动是一个道理。

百动不如一静

关键句2：“至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。”这里的“至道有形与无形”非常隐匿，但放在这里，可以与上下文结合一下。修道修行，修的东西是无形的，但这些无形实质上是充斥在有形的生活中，如视听言行均是有形的，但神存于这些有形之中，修好视听言行，即可做到养身存神于内。行与神全，不在迅速耗散，这不就能实现形神俱秒吗。这些与周易的至理是相合的，自己做好改变和进步即可，少参与他人因果。

关键句3：“世人皆顺生，不知顺之有死;皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣!广成子之教，示帝行颠倒之术也“这也是岐伯总结广成子的教义，为黄帝明示需要行颠倒之术。如何行颠倒术，这里简单明示一下顺死逆生的道理。阴阳五行相生大家能理解，对应五脏的相生道理，推广至全身也是一样。举个例子：心君属火，心君无为是百姓之福，所以心静则火熄，心动则火炎。心火过旺，脾土成焦土，如何主全身的运化，脾胃喜温火之样，恶烈火之逼。肾属水，原非有余。肾水本来就没有多余的，还想要去救火。但火焰太旺，又怕火，肾水又上不去，心没水来旧，烧得更旺。提这个是让大家理解，我们的身体平时是这样正常消耗的，一个部分过旺，另一个部分必然全力去营救，一来二去，身体消耗就会加速，直至竭绝而亡，这就是顺死的道理。如果能平息这样的情形，让这种消耗不产生，或减慢就能保全自身。也就是修身相关的通篇讲的“无视无听，抱神以静，必静必清”的诀窍。眼不看，神藏于肝；耳不听，神藏于肾；舌不言，神藏于心；四肢不动，神藏于脾。故神存则体存，此乃广成子传黄帝“无视无听，抱神以静”，即神乃生身之本。

内脏五行生克

关键句4：无劳汝形，无摇汝精，无思虑莹莹，乃可以长生”“我守其一，以处其和，故身可以不老”我们需要运动，也要劳动，但不可使身体疲惫，读者自己去感知，疲惫的感觉是不至于让你觉得身体倦恙，每天运动或劳作，回家坐都坐不下，只能躺着，这是典型的身体劳作过度了。不摇汝精，这个要求不受邪淫所迫。生活中，可以正常行房事，但不可过度。亦可寻古法，交而不泄，这对常人有些难度。常人对此一条，大可不必过于严苛。精固神全，形体可以保全，守好大明之上的一窍，抱守其一，虽不能不死，但至少可以养身而长生矣。这些都是辩证唯物观，没有半点唯心观。

动静之间

近期感悟：守神这段时日以来，将外消变为内产（关注前面文章“取坎填离”），我对这一窍门的感知越发明显。除了呼吸感受到这一窍门外，平时这一窍门自然而然有感，它会凸起陷下，就像呼吸一样，这个门会让你知道它是独立的，它是存在的。所以，精神是越发的好了，身体从未有过疲倦感，对工作和生活的屏蔽力也更强。

幸好，我们乃华夏子民，否则如何能这么容易地理解这些大道。

发布于 2024-11-11 16:07・

《黄帝外经》肝木篇

《黄帝外经》中提到过：肝是将军之官，主谋略。肝脏好，人就反映敏捷，聪慧过人。肝藏血，是血的仓库，如果肝脏不好，血的质量就差，人体的活力和能量自然不行。举一个简单的例子，我们的肢体，尤其是手、脚会按我们的指令去做动作，很多时候，会不小心出错，或者做出来的指令会出现偏差，发出去的动作就是感觉不准确，且不稳定。这就是气血能量不足的反映。如果你常常打金刚功或者八段锦，常常静坐冥想，再结合按时睡觉，你会发现你的每一个动作发出去都是那么准确无误。这种感觉形容不出，就像你不是一个工地上的底层工人，不知道脱掉工装换上自己柔软的衣服，瞬间在全身蔓延开的那种棉布贴身的柔和感一样。这篇文章结合《黄帝外经》分享肝如果出问题，应该怎么搞，肝出的是啥问题。

【原文】

少师曰:肝属木，木非水不养，故肾为肝之母也，肾衰则木不旺矣。是肝木之虚，皆肾水之涸也!。然而肝木之虚，不全责肾水之衰者何故?

岐伯曰:此肝木自郁也门。木喜疏泄，遇风寒之邪，拂抑之事!肝辄气郁不舒。肝郁必下克脾胃，制土有力，则木气自伤,势必求济肾水，水生木而郁气未解，反助克土之横。土怒水助，转来克水。肝不受肾之益，肾且得土之损，未有不受病者也。肾既病矣，自难滋肝木之枯，肝无水养，其郁更甚，郁甚而克土愈力。脾胃受伤气难转输，必求救于心火。心火因肝木之郁全不顾心，心失化源，何能生脾胃之土乎?于是怜土子之受伤，不敢咎肝母之过逆，反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺。肺无土气之生，复有心火之克，则肺金难以自存，听肝木之逆，无能相制矣。

理解：肝属木，水生木，所以肾是肝的母亲，肝不好全是肾不好的缘故吗，不全是。这里讲的是肝木自己郁闭的情况。木头喜欢透气苏通，遇到风寒，逆反的於堵，肝脏无法舒展。肝不爽就会冒火，自然木会克土，脾胃自然会遭殃。脾胃遭殃了，消化就不好，食欲不振，精神萎靡。肝脏应去克土，消耗自身能量，自己越来越受伤。所以会救助于肾水，水生木无成效的话，反过来会帮助木克土，脾土愤怒于水，所以转过头来克水。肝没得到肾母的帮助，反而导致肾被土迁怒。这哪有不生病的。肾得病，自然难以帮助肝木，肝没有水的滋养，枯竭郁闭更甚。所以克土就更厉害。脾胃受伤过重后，会求助于心火，但心火因为肝木的郁闭，本身就没得到肝资助，心火也失去了来源，哪里能帮助来生脾土。心脏可怜脾土这个儿子受伤，又不敢去追究肝母的不是，只能反过来嗔怪肺金没有控制好木，所以转过来克木。肺没有得到脾土的资助，还有得到了心火的怒气。肺难以自保，哪里有心思来管制肝木，所以听任肝木自郁，没法制住肝木。

【原文】

少师曰:木无金制，宜木气之舒矣，何以仍郁也?

岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木强，则肝寡于畏，任郁之性以自肆，土无可克，水无可养，火无可助，于是木空受焚矣，此木无金制而愈郁也。所以治肝必解郁为先!郁解而肝气自平，何至克土?土无木克，则脾胃之气自易升腾，自必忘克，肾水转生肺金矣。肺金得脾胃二土之气，则金气自旺，令行清肃。肾水无匮乏之忧，且金强制木，木无过旺，肝气平矣

少师曰:肝气不平，可以直折之乎?

岐伯曰:肝气最恶者，郁也。其次则恶不平，不平之极，即郁之极也。故平肝尤尚解郁。

少师曰:其故何也?

岐伯曰:肝气不平，肝中之火过旺也。肝火过旺，由肝木之塞也。外闭内焚，非烁土之气，即耗心之血矣。夫火旺宜为心之所喜，然温火生心，烈火逼心，所以火盛之极，可暂用寒凉以泻。肝火郁之极，宜兼用舒泄以平肝也。

少师曰:善。

陈士铎曰:木不郁则不损，肝木之郁，即逆之之谓也。人能解郁，则木得其平矣。何郁之有?

理解：肝没有金的克制，怎么还会郁闭呢？岐伯回答，肝性曲直，需要金来修治，才能成材，若金弱了，肝郁闭不可控，肝最厌恶郁闭，其次厌恶不平和，治疗肝病，就要先要解郁。如果是火过胜，则宜舒泄，寒凉可以暂用舒泄平肝。

看来，如果肝郁闭了，接受一些寒凉的食品是可以的，挺有意思的。看来肝一出问题，不好搞啊，大多数脏腑都要出问题。

养身探秘：静极而能内动：北冥有鱼，炼精化气，扶摇直上，取坎填离。

发布于 2024-11-22 18:22・

步入中年后，如何提高身体代谢？

养身你先要理解目的是什么——总体就是要让身体内外和合。

身体外部健康是什么？并非仅是我当前没生病，当前很正常，只是坐久了腰疼，站久了褪酸，加个班，熬个夜，全身无力，这些都很正常，只要休息休息，慢慢就恢复了。其实没这么简单。身体外部要健康，事实上是要身体经脉通畅，形体得到凝实，实现筑基。这样的一个状态是，全身清爽，身体自在，腿脚轻便自如，手脚每一个动作的使出都准确无误。即使遇到久坐久站，也能轻松应对。遇到寒邪，身体能及时发出预警，感知到立刻要防护。

身体实现筑基，需要外练的功夫，需要八部金刚功，八段锦、易经洗髓功之类的外练功夫每日操练，坚持三个月以以上，所谓百日筑基，就是这个道理。当你坚持外练功夫100日以后，你会习惯性的每天都离不开这一套功夫，因为这一套功夫打了以后可能就是消耗半个小时，但你的身体可以保持一天的通畅自在。

给大家举一个简单的例子，人到35岁吧，30岁出头，你会发现，特别是男性朋友，你会感觉自己的酒量好像一日不如一日，好像喝不了多少就有喝不下去的那种感觉，但练了这些外练功法以后，你慢慢发现好像自己的酒量比以前更好了，或者你会感觉到自己的身体抗酒能力比以前更好了，当然能不喝酒，当然最好，如果遇到了这种场面，你会有这种感受。

外练功夫最难的就是一开始没有熟悉功法，然后你会觉得自己不会打，但每一套外练功法他都至少有好几式动作，好像觉得学起来很难，因为大家没有练武练功的基础，一开始会觉得挺难的，但一旦你学会一式动作，慢慢学会两式动作，最后你就会掌握整套功法了。

外练功夫必须得坚持练，我是坚持的八部金刚功，练了一年半。其实外练功夫效果是非常明显的，你只要练习坚持一个星期，你就会发现自己身体的动作就很准确，整个身体就很柔韧，你发出去的动作指令很准确，还有练了一年以后，你的整个形体会发生很大的改变，身体更加挺拔，肌肉更加凝实。事实上能量也更高了。

内练的功夫就比较难一些，这个需要悟性，需要知识，需要高人点拨。内练的功夫，需要以外练的通透的身体为基础，因为你的身体没有筑基，没有达到一个畅通的状态的话，你在内练的时候就很难找到感觉。

内练的话，其实就是静守吐纳，自己不管是坐下来躺下来或者站着你都能守住自己的窍穴，实现自己与外界气息的交换。让精神更加凝实。当然静功，最难的是静守，静极而内动。静极后身体里面出现的一些变化。这里我只能点到为止。内练的功法才是实现神形合一的关键。大家可以参考我前面的文章。内练功夫到家以后，健康长寿那是基本操作了。可是，人总是思虑营营，难以静守了。

发布于 2024-11-23 10:34・