京华探古访今（五） 五塔寺 高梁河

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　　十一月初《北京晚报》刊发一则消息：五塔寺的银杏树叶黄了。这仿佛是通知书，是动员令，京城众多男女老少闻风而动，纷纷来到五塔寺儋仰宝塔，观赏金叶，不负秋光。

　　五塔寺，原名“真觉寺”、清称“正觉寺”，位于北京市海淀区西直门外白石桥以东长河北岸，建于明代永乐年间。因寺内有金刚宝座，上覆五座小石塔，俗称“五塔寺”。宝塔样式秀美，堪称为明代建筑和石雕艺术的代表之作。

‌ 北京五塔寺始建于明永乐年间（1403—1424年），是皇家敕建的藏传佛教寺院。该寺仿照印度佛陀伽耶大菩提寺建造，主要为来华觐见的印度高僧而建‌。（照片选自网上）

　　金刚宝座塔分为下层宝座和上层五小塔两部分。宝座最下层是须弥座，其上为五层宝座塔身；每层塔身四周刻有整排的佛龛，每龛趺坐佛一尊。五小塔建在宝座顶部的台面上，中央和四角各一座，分别代表金刚界五部五佛，即中佛大日如来、东佛阿閦如来、南佛宝生如来、西佛无量如来、北佛不空成就如来。

　　清代“雕云鹤八卦香炉”位于金刚宝座前。香炉为灰白色大理石质，一人多高（194厘米，圆直径175厘米）。周围刻有12只飞鹤于云中，更刻有八卦。这香炉1998年出土于海淀海龙大厦工地。

清建琉璃罩亭

真觉寺金刚宝座的造型是仿古印度佛陀迦耶大菩提大塔式，在建筑上却采用了明朝初年始用于宫殿、寺庙的砖石拱券结构的建筑技术，未用 传统的大木结构作法。在塔身装饰中还使用大量中式建筑的屋面、檐椽、瓦当、沟头滴水和一斗三升斗拱等 做成仿木石雕形式。 清代在宝座平顶上又添建了纯中式的琉璃罩亭，强化了建筑的中式传统意味。

　　宝座之上有五座密檐小塔，中塔13层，四角的小塔各11层。五小塔以中、东南、东北、西南、西北五个方位布局，塔座、塔身、塔刹遍饰雕刻，塔刹由仰莲、相轮、华盖、宝珠构成；塔身每层均刻有佛像，龛龛相连；塔座每面开愈刻佛像一尊，龛两边雕饰菩萨、菩提树等；中塔须弥座南面正中刻佛足印及佛八宝，非常精美。

金刚宝塔塔座

五塔寺塔座的设计巧妙而独特，它以石材为主要建筑材料，经过精心的雕刻和打磨，显得庄重而古朴。塔座整体呈方形，四角高耸，中央为基座，给人以强烈的视觉冲击力。

在细节方面，塔座上雕刻着精美的图案和符号，这些图案和符号都蕴含着深厚的文化内涵和宗教意义。它们或代表着吉祥如意，或代表着佛法的无边智慧。这些图案和符号经过岁月的洗礼，更加显得古朴典雅，给人以心灵的震撼。

五塔寺塔身雕刻的佛八宝

‌五塔寺的“佛八宝”指的是佛教中常见的八种法器或吉祥物，它们分别是‌：

‌宝瓶‌：象征智慧和功德圆满。

‌莲花‌：象征纯洁和清净。

‌金鱼‌：象征智慧和慈悲。

‌右旋海螺‌：象征吉祥和胜利。

‌胜利幢‌：象征胜利和光明。

‌俱卢洲旗‌：象征和平与和谐。

‌莲花座‌：象征清净和智慧。

‌法轮‌：象征佛法的运转和智慧的增长。

这些法器在佛教中具有深厚的象征意义，常用于佛教仪式和装饰中，代表着佛教的智慧、慈悲和吉祥‌。

佛教八宝图片

佛足印

相传释迦牟尼在将涅槃前，曾回望金座，对阿南说：“这是我留下的足迹”。所以在佛教早期，没有寺院，只有佛塔，没有佛像，只有佛脚。拜佛脚，就等于拜佛。

佛足位于中间塔南面须弥座腰的正中位置，足心向外，下面托以盛开的莲花，这种凸雕佛足在北京寺院中仅此一处，其他地方的佛足均为凹刻。‌

佛足印所处位置现无法登顶到达，此照片是我在金刚宝塔展室中拍摄的。

金刚宝塔前的石狮

　　金刚宝塔前生有两株古银杏，树龄约600年，与寺、塔同龄，见证了几代沧桑岁月。每年深秋时节，一树金黄，观者如云。

人们争相围在五塔寺的四周，寻求最佳角度，拍下五塔寺的雄姿。

在塔北面排着长队等待拍五塔寺水中倒影的人们

这是学校摄影组老师的佳作

我虽摄影技术不佳，也精心选择方位，北西南东，方方面面转到，不想放过机会。这是在金刚宝塔西面的拍照。

金刚宝塔南面拍照

　　于宝塔东面墓碑林中选址拍摄，无论怎么努力，也没拍出五塔俱现的照片

　　北京石刻艺术博物馆就在五塔寺院内，是一座以收藏、研究、展示北京地区石刻文物为主的专题性博物馆。博物馆的陈列系统地展示了北京地区的石刻文化。

截至2018年，北京石刻艺术博物馆馆藏石刻文物2600余件，包括碑碣、墓志、造象、经幢、石雕、石质建筑构件等类别，是研究北京历史的重要资料。

五塔寺内的石刻艺术非常系统，精细，精彩，由于时间紧迫，我只是走马观花地看了看，选择地拍了几处。

石享堂

一种清初的葬具，是用来放骨灰坛子的。清初，满洲贵族还是实行火葬。火葬后的骨灰就放在石享堂内，每逢祭祀还可以到享堂前祭拜。后来随着满族贵族越来越汉化，葬俗也逐步遵从汉族传统，比如顺治帝去世还是火葬，康熙帝就已经是土葬了。土葬后地宫会在墓主人入葬后永久封闭，后人祭拜也不能下到地宫。清初的石享堂这种葬制就成了绝唱。

此石享室是清显亲王富绶的道场。他是皇太极长子豪格的第三子，于康熙八年去世。

守墓的翁仲

守墓的石兽

金刚宝塔南券门前的清代三面刻供桌

金刚宝塔南面券门上的石雕

北魏雕像

碑碣

五塔寺南边院内的小石狮

乾隆御制诗碑

五塔寺碑林中立有一组乾隆阅贡院御制诗碑，碑文中一句“莫教冰鉴负初心”让这里成为知名度很高的网红打卡地。

五塔寺里南面院内的秋意正浓，棵棵柿树上果实累累，祝福着游人们：事事如意。

　　出了真觉寺，就看见了长河，古称“高梁河”。秋日里河水清清，如镜的水面上映着蓝天，映着绿树，映着红花。曾经古老的河岸旁，如今高楼耸立，一派繁荣昌盛的新气象。

长河边的宣传牌上介绍了河的过往与今朝：

长河开凿于辽金时期，元代称"高梁河"，承担了向元大都输水及漕运的重要功能。 明代，高梁河改名"玉河"，因其水源发于玉泉山，故取玉泉山水之意。明代在元代的 基础上，对河道沿岸进行改造，增建多处园林、寺庙等建筑，如明成化年间将曹吉祥庄园改 造为皇家园林（清代又改为乐善园），建造万寿寺、大正觉寺（今五塔寺）等。随着玉河沿 岸的繁荣，周边人文活动愈发丰富，明代文人刘侗所著《帝京景物略》记载了当时的盛景："夹 岸高柳，丝丝到水，绿树绀宇，究其亭台，广亩小池……是日游人以万记，簇地三四里， 浴佛重午游也亦如之。"清代，玉河改名"长河"，其范围按清代《日下旧闻考》所载："高梁桥在西直门之北， 其水发源于玉泉，由昆明湖秀漪桥东流注此，即长河也。"此时河道经清乾隆时期修整，已 成为皇室去往西山园林的专用河道，沿岸增设倚虹堂、畅观楼、幽风楼、岂春堂等多处建筑。 彼时两岸广植桃树、柳树，每到春夏之季，沿岸桃红柳绿美不胜收，并留下"天坛看松，长 河观柳"的佳话，成为当时京城百姓踏春赏绿的绝佳去处，享有"北京清明上河图"的美誉。1966年，京密引水渠的修建工程使用了绣漪闸至长春桥段的河道，并在长春桥处建造 长河闸。至此，绣漪桥到长河闸的一段河道也称昆玉河。全长 9.6 公里的长河是北京大运河文化带的重要组成部分，既是连接紫禁城至颐和园的 重要水上通道，也是串联北京动物园、五塔寺、紫竹院、国家图书馆、万寿寺等重要文物、 文化和休闲游览空间的纽带，更是为老城六海（中南海与北海、什刹海）提供水源的主要河道。

　　走出真觉寺，见长河岸边去五塔寺的游人仍络绎不绝，遥想当年京城人“天坛看松，长河看柳”的场景，料今秋来五塔寺观赏黄叶的盛况定会不减当年。