<p class="ql-block">哲理人生 辩证感悟（五百一十九）</p><p class="ql-block">——贵以贱为本 高以下为基（下）</p><p class="ql-block">理平</p><p class="ql-block">（接上文）</p><p class="ql-block">“其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。”</p><p class="ql-block">致之：推而言之，即由治身之道推广到治国之道：执政者（天）不凭借朴治，使政治清明，国家将恐分裂；百姓（地）不凭借朴治，使社会安宁，国家将恐引发动荡；人们的精神（神）不凭借朴治，得以慰藉，恐将产生信仰危机；山川河流（谷）不凭借朴治，获得充盈，水利资源恐将枯竭；万物不凭借朴治，得以生长，恐将毁灭；侯王不凭借朴治，反而自视高贵，其统治地位恐将被推翻。</p><p class="ql-block">“故贵以贱为本，高以下为基。”</p><p class="ql-block">任何矛盾双方都是相反相成、互相转化的。守贱则贵，筑基则高，世间之所以有贵，是因为有贱为之衬托；之所以有高，是因为有下与之对应。正如当今的既得利益者，他们的既得利益是寄托在贫贱者头上的；他们的贵，是用贫贱者的血汗铸就的。“水能载舟，亦能覆舟”，执政者若不尊道贵德，长此以往，国将不国，党将消亡，这不是危言耸听，这是违反客观规律的必然结果！</p><p class="ql-block">“是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。”</p><p class="ql-block">所以，当既得利益者（集团）用孤、寡、不谷来称呼自己，表明自己是以民（人）为本，以民（人）为基的。对此，老子给予了彻底的否定：“这不是以贱（民）为本呀！难道不是吗？”，以民（人）为本的统治者应当施行的是“无为之治”、“无为而无不为”和“不言之教”，而不是在自己的称谓上作文章。他们自称孤、寡、不谷，只是欺世盗名的手段而已，真正目的不过是为了维护其高贵的统治地位罢了。因此，他们的统治地位也只能有数辈而已。其实，真正的至高至上的荣誉就是无誉，就是无为而治，就是顺其自然，自然而然地遵循“道”这个“一”的规律。</p><p class="ql-block">“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”</p><p class="ql-block">“不欲琭琭如玉，（而宁）珞珞为石”，是老子心目中理想的遵循道的人，也就是说遵循道的执政者要能“处下”、“居后”、“谦卑”，要象大厦的基石一般坚忍朴质。这种理想形象，反映着老子“无为而治”、“至虚”、“守静”的辩证思想。因此（遵循道的执政者应当）不愿意如玉一般华美，而宁可象石块一样坚实朴质。真正做到贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的执政者。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。</p><p class="ql-block">总而言之，本章开头就是讲“道”的普遍性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了“道”，一切都不会长期存在下去。方向比努力更为重要，方向错了，努力所用的力越大，就越会朝相反方向发展！</p>