少壮不努力，老大徒伤悲，莫荒废了大好的人生，莫浪费了难得的人身。

心田上耕种

智海结夏安居2024.7.22.讲座笔记分享（2024.183）。 人生难得今也得啊！为啥难得呢？因为有闲暇修法了，那叫闲暇人生。有闲有暇能听经闻法，那就是闲暇人生。但是你得了人生你就发觉，没有闲了没有暇了，没有空，很忙。为啥没有空呢？哎呀要挣钱呐，要喝酒，要招待朋友啊，要忙着世间上奔波。你哪有什么闲暇？就算在寺庙里你也没有闲，听经闻法你也这也忙那也忙，你到底在忙什么？不该忙的瞎忙，该忙的没有忙，把人生拿来修地狱之因，修世俗散乱的因，人生苦短，人身宝贵，莫把宝贵的人生荒废，这个人身利用来好好的修行。 那为什么有这样的颠倒呢？那我们出了家了，依戒定慧的解脱之道，那就可以好好修行。但是我们却忙着去游山玩水，把解脱道丢弃了。乃至于你算过，我们一二十岁，年纪轻轻的时候出家，现在你修道几十年了，这几十年那个解脱道究竟修了什么，有几天在修解脱道？如果没有修解脱道的话，那我们在干啥呢，那不是瞎忙吗，那不是东跑西跑吗？那我们人身这么宝贵，不拿它来完成人生的使命，好好地修行，了脱生死，了脱轮回，去普度众生。反而把它拿来满足自己的贪嗔痴。在贪嗔痴的造业过程当中，我们又跟恶业轮回结下了不解之缘。无穷尽的轮回受苦。三恶道在等着我们，你想一想这个人生真是悲哀啊。我们这些人都说自己有智慧，但是真的有智慧吗？连这么一个简简单单的事情我们都分不清楚，都不能选择明白，你说我们有多愚痴，多无明，多愚蠢？ 那为什么我们会这样愚蠢呢？就是那个我执，一执着我以后，就不自觉去搞色受想行识，不由自主地去钱财，饮食，男女，世间八法。只要有我执，只要有我爱执，天天就是我怎么样化妆化的漂漂亮亮的，我怎么样穿的光光鲜鲜，我怎么样吃的很过瘾很嗨。有钱了以后我怎么去享受。它不就是在这种过程当中落实你的贪嗔痴吗？那个我执，它就引导着你在向世间的堕落放纵散漫，朝这些地方在跑。所以要在每一个对境过程当中，要认识到每一个我执、我爱执的过患，要体会到有我执它将会怎么样，没有我执他又将会怎么样。这样去体会，这不是一个简单的文字游戏，而是禅修的自我观照。你有禅修的自我观照的功夫，就这简简单单的四句话里面，它并不简单啊。一个半小时的共同学习，它就相当于参了一座禅。 在参禅的过程当中，把自己无以复加的警惕心唤醒，把一个如实认知的方法要用会，要清晰的判断自己被我执、我爱执紧紧的捆绑起来。由于这些我执我爱执，我们在世俗上的颠倒烦恼造作过程当中充分的显露无余。 每一个偈颂都可以让你好好的，坐着那个禅就这样观修，这样看。我怎么被那些游山玩水把我的心耽误了？我怎么样被那些家庭俗事耽误了？我又怎么样被世俗的感情耽误了？被世间上烦烦恼恼的造作过程中，荒废了自己一天又一天的宝贵人生。而且看到你在一天又一天的荒废你的宝贵人生，你还看看你内心里面有没有滴血的感觉？你看到你荒废一天又一天，荒废一月又一月，荒废一年又一年，荒废一生又一生，难道你都不知道心痛的吗？那个心痛的感觉我们都拿不到的吗？我们还只是那个文字概念游戏上的漠不关心，轻而易举就把它放过去了。读这一句经文的时候，我们就好像没什么关系，轻而易举的就把它读过去了，但是如果你有观照，你有修行，你有觉悟，这每一句话在我们心底里所唤醒的感觉难道不是沉甸甸的吗？难道不是像在滴血一样的疼痛吗？ 难道我们在这样反思的时候，心底里一点惭愧都没有，一点感觉都找不到吗？你瞪大你那一双黑咕隆咚的算盘珠子眼睛，毫无感觉的看着我，听了一天又一天，听了一月又一月，我没感觉。没感觉就是没感觉。那你说每一天我们听来，走不走心呢？根本就没走到心里去。那怎么样才走心呢，这是你要努力的，不是我要努力的。 我努了很多力了，就是希望你要好好的去观照观照，沉浸式的体验一下，每个偈颂带给你的场景的压迫感，要把你拉入这种场景的情景感。能够把你拉入这种情景感里面，你找到你荒废人生的那种感觉，你到底心不心痛？每一天都把我们拉入生活观照的情景里面，结果你没有一天找到一个感觉的。这两个月快过去了，两个月已经过去了，还剩下不到二十来天讲课了。你找到几天感觉啊？几个时候你找到感觉啊？那没有找到感觉为啥呢？你只是把它当文字听嘛，没有当修行禅坐在修。 当你真正有感觉的时候，那个碎裂损恼分别头。把我执分别心的头碾碎，打碎损伤，有那个狠心出离心对治心，才发得起这样的勇猛心。那你为什么发不起啊？没找到感觉肯定就发不起。我们在学这样的偈颂的时候，关键是你找到感觉没有？你发起这种勇猛的出离心的时候，发起这样勇猛的断舍离没有？看到那些芸芸的众生，跟我们一样，在愚痴无明的过程中，荒废了一天又一天，荒废了一个场景又一个场景的修行，那你的心都无动于衷吗？那是我们的父母诶，由于他们的不觉悟，由于不修行，我们将再一次沦入三界六道的生死轮回。你就忍心看着他这样一次一又一次的沦落入三界六道的生死轮回，丝毫感觉都没有，再看笑话？又过去了，又堕落了。你在看我们自己的父母亲在遭罪，但是你都看着笑，没有同情心，没有勇猛心，丝毫无所作为，那你说我们这个孝心，从哪里去衡量我们这个孝心呢？ 我们需要在每一个偈颂当中去参禅观照，我们下课之后要把《利器之轮》一百多个偈颂要把它好好地总结一下，梳理一下。让我们每一天按照一个颂子的引导，好好的沉浸地去观修，去思维，把它演变成一种实修手册。很多道理是已经清清楚楚的。但是我们要把这些道理，文字般若要演变成观照般若，那就要在现实的禅修当中，不要求快，不要求一拂而过，要在每一句话中沉浸式的体验，在体验当中拿到刻骨铭心的感觉。要拿这些刻骨铭心的感觉来呼唤我们的正知正见，依正知正见沉浸式的修行。 在沉浸式的修行过程当中，你要拿到修行的感觉。每一天思维到量以后，那个如理如法的心态到了以后，你就会感到心里面的法喜，那种禅悦，在身心世界它是有显现的。要找到那种显现。当找不到那种显现的时候，学法都没学到位，没学出感觉。那在现实生活当中吃两顿麻辣烫还有感觉，吃一盘火锅还能吃出感觉，哎呀今天吃的太撑了，吃的太辣了，哎呀今天吃的上火了。你还可以吃得出感觉来。那吃佛法，为什么你就吃不出感觉来呢？所以我们没有好好的用心。 为什么没有好好的用心?就是我们刚才所说的，你的注意力都不在这，还不如你吃个火锅有感觉呢。吃个火锅还可以留点哈喇子，留点口水，可以找到点感觉。但是佛法呢，你找不到任何感觉，修行找不到任何感觉，修行咋修？读经典，听经，闻法都找不到感觉，你咋修？所以到最后那两句话：碎裂损恼分别头，戮穿敌主阎魔心。那就是要找感觉的。你的愿发得起来不？你的狠心发得起来不？你的勇猛心发得起来不？你的目标对准没有？那个我爱执，因我而起的种种分别，你想不想把它剪断，那种感觉出来没有？当你把这种感觉修出来的时候，你的觉受状态就不一样了。虽然说在佛法当中是不希望大家受这些觉受的种种障碍，你还要超脱，还要离相，还要不执着。但是在不执着前面有感觉和没感觉是不一样的。 修行要有禅悦，要有法喜；但是又不要执着禅悦和法喜。最初要有向上的精进，向上的精进内心有觉受，那就算有感觉了，开始走动了。但是看到那些感觉你也知道这些法,能够让自己有深刻的体验，然后对于各种各样的觉受，还不要执着它，还要放弃执着。因为你执着了以后他就会着魔的。要随时随地能离相。但是你还没有出现那种相，我们现在就要想离相，那是不是又僭越了呢？就是没按照次第去修。