两汉文化掠影

向英

时间：2024年10月27

地点：徐州市内

编辑时间：2024年11月11日

编辑：向英

摄影：丁火、向英

徐州是一个历史之城，是“彭祖故国、刘邦故里、项羽故都”，享有“两汉文化看徐州”的美誉。以汉墓、汉画像石、汉兵马俑为代表的“汉代三绝”名扬海内外，是名副其实的“帝王之乡”。

徐州在现代人们的眼里是军事和交通要道，自古就有“五省通衢”之称。

徐州人看徐州：徐州城就是一座山半个湖，云龙山和云龙湖就是完整的徐州城。

大汉王朝的开国皇帝刘邦就出生在徐州丰县，古称沛丰邑中阳里，从此开启了灿烂的两汉文化。

我们地面上的文物，因为各种原因，留下来的已经很少了，通过历史文献资料和考古发掘，让古代文化重现，使我们了解久远的文明。这些石刻、汉俑等文物，在历史的长河中默默的在地下沉睡，一经被发现，就会变成会说话的石刻和汉俑，它们慢慢的展开历史的画卷，从神到人，精灵古怪，鸟兽花虫，衣食住行，婚丧嫁娶等等向人们娓娓道来，整个汉朝的辉煌历史就展现在我们面前。

今天我就走进徐州城，去看看那些会说话的文物吧。

我们先来到汉画像石艺术馆，该馆背靠云龙山，面朝云龙湖，石像馆藏丰富，年代大部分是东汉时期，在讲解员的解说下，大概了解了一二，现在就卖弄一下，把我是所见所闻描述出来，供大家欣赏。

大禹治水，大禹一家几代人治水的画面。仔细看，这里有大禹的父母、妻子孩子，虽然人物不多，画面简洁，清晰的记载了大禹治水的场景，老母亲掩面涕泪，妻子抱儿盼归。

翼虎、双头鹰

双头鹰又称罗马鹰，是一种从美索不达米亚平原产生的神话鸟类，后来成为传遍全球的重要符号，自古至今一直被看作帝王权力的象征。

最早的双头鹰图案据传是由古代苏美尔某一祭司想出的符号，苏美尔人通过地理探险将双头鹰传播到世界各地，中国的新石器时代就频繁出现双头鹰符号，但后来双头鹰在东亚没有能够延续传承。

翼龙、双头鹰

二龙穿壁

女娲

东王公，正面分为五层：第一层刻东王公及昆仑仙境：第二层刻比武图：第三层刻讲经图：第四层刻庖厨的场面：第五层刻车马出行图，侧面刻伏羲。

在汉代，东王公与西王母一起，代表阴阳的同时，又被视为长寿富贵的守护神。在神话志怪小说《神异经·东荒经》中，东王公被描绘为头发皓白，拥有人形、鸟面和虎尾，还骑乘一只黑熊。

道教兴起后，东王公被纳入了道教的神仙体系，在融入道教各门派的过程中，东王公被赋予了多个名号，或称扶桑大帝东王公，或称东华帝君，或称东华青童君等。宋代是道教庞大的神仙体系最终定型的时期，按照宋代以来道教神仙的位阶，东王公与西王母一起，被列入了最高层的以“三清” 和“四御”为主的九至十一位天帝，

西王母，中国古代神话中的女仙人，旧时视为长生不老的象征。据传说描述，其状如人，豹尾虎齿而善啸。

第一层中间为西王母，周围有玉兔、蟾蜍、龙首人身，鸟首人身神灵怪物。

第二、三层刻画的各类人物，侧面刻女娲

东汉时期石刻东王公、西王母石刻正面

东王公、西王母石刻反面

双鱼三足鸟。

三足鸟，古代中国神话中的神鸟，象征太阳。据《山海经》记载，三足鸟是远古神话传说中帝俊与羲和的儿子。当时，羲和生了十日，它们既有人和神的特征，又是金鸟的化身，是长有三只足的竣鸟，是会飞翔的太阳神鸟。它们每天轮流上岗，后来却同时出来，导致天下大旱，直至被后羿射杀了九日，留下一只。

也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。

鸡首、牛首、人物。

东汉时期，下图可以清晰看到鸡首牛首人身。

西王母信仰在汉代极为流行，与此同时人们也她指定了许多配偶，而其中最“门当户对”的便要属东王公莫属了。

关于西王母，在《山海经·大荒西经》中有“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”这样的记载，虽然提到了其形象为“戴胜、虎齿、豹尾”似乎很倾向一种兽类的描写，但并未提及画像石中“牛头西王母”的牛头特征。

关于东王公，出现的时间较晚，是后世人为其安排的配偶，他的形象主要见于《神异经》中“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊。”这里的东王公的确有着与画像石中“鸡头东王公”对应的形象特征。

实际上在汉画像中，却经常出现一种独特的“牛首西王母”、“鸡首东王公”的形象，后来“牛首”与“鸡首”又分化出来，变成了侍立在西王母与东王公身后之人。

有关牛首、鸡首的传说很多，感兴趣的可以继续探索。

龙凤呈祥

辅首衔环伏羲、女娲。

辅首是安装在大门上衔门环的一种底座，它是中国传统的大门装饰，又称门辅。传说辅首是龙的第九个儿子，性好静，警觉性极高，善于严把门户。

辅首衔环是装饰构件，最早出现在商代，是从远古时代演变而来，最早就是古人的洞穴，茅屋的门拉手。

在石画像中出现，起到与神灵沟通的作用。

辅首非并中国独有，在西方德国、意大利教堂，辅首衔环被赋予避难权利的象征物，凡是碰到门环之人，皆被予以保护

上层东王公升仙，下层孔子问师

武库，上层架上挂有刀，矛、剑、勾镰、盾等兵器，下层俩人坐在塌上对饮交谈，旁边有人恭立伺候

车马出行

六博，是中国古代的一种棋类游戏，因使用六根博箸以及六个棋子作为道具，故称为六博，战国至汉代盛行，成为宫廷和民间喜闻乐见的娱乐活动。东汉以后，六博棋开始衰落，玩法逐渐失传。

第一层8个人平列而坐，第二层俩人对博，旁有观者，第三层9个人，妇人头饰华丽的发簪，侧面刻着双凤，这是一幅子母图，旁有一执戟门吏

车辐山画像石墓

于1999年被发现，为砖石混合结构，墓门北向，平面呈"十"字型结构、由墓道、墓门、前室、后室、左右耳室组成。出土汉画像石23方，墓内南北长6.3米，东西宽5米。汉代墓葬模仿地面建筑面建，采用前堂后室制，前堂为会客的地方，较为宽大；后室称"寝"，是休息的地方，只有登堂才能人室。堂的人口称为"门"，堂、室之间的人口为"户"，堂、室之间窗称为"牖"，按古代礼制，户偏东、牖偏西。前堂左右有耳室，东面为厨房，西面为仓储。墓室顶部采用契型砖券顶，券顶技术增大了室内的空间高度。古代葬俗汉武帝之前为异穴合葬，汉武帝之后为同穴合葬，该墓为合葬墓，墓室后壁雕刻鸾凤合鸣，有百年和好的意思。

墓室内烧制精美图案的砖块

庖厨，民以食为天，汉代人特别重视饮食以及饮食的礼节文化。徐州汉画像石中大量的图像表现了当时人们的饮食文化。汉代人重美食，烹调加工的方法有十几种之多，烧烤这种原始的烹饪方法是其中之一，称之为"炙"，其字形就一块肉架在火上。画像石表现的宴饮场面，都是钟鸣鼎食，有乐伎助酒。《吕氏春秋·分职》中说："今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽。"。汉代贵族之家宴请宾客时，有侍女献食，侍者往往是每人捧食进馔，鱼贯而入。汉代人宴饮时席地而坐，主人在左、客人在右，饮食直接放在席筵上，称作筵席。

耕耘稼牆饮食为天。

石刻中，第一层切肉，另一人在炉子上考肉串，旁边是待烤的肉类，烤品有鸡、鱼、狗等动物。第二层，摆放的酒具和烧灶，第三层迎宾图。

古人视死如生，所以石刻记录了帝王生前的生活。

六艺，一面分三格：上格为乐舞表演，一人长袖起舞，一人倒立，两人伴奏。中格刻二人在室内对博。下格中刻一树，树上挂有喂马的食具，驭马者正在喂马，右边刻一正面透视的轺[yáo]车。另一面分两格，各刻一凤鸟。周边饰幔纹、菱形纹。

祭案，

力士图，图刻七力士，头戴武士冠，插有雉羽，有背牛、扛鼎，还有拔树、伏虎等。

墓门画像

这对墓门出自徐州韩山一座西汉早期的竖穴崖墓中，墓门用阴线刻了两棵常青树、玉璧和小鸟。画面虽然简单，却是目前全国发现最早的画像石。墓中出土了"刘宰"玉印，墓主人可能为楚王近属。

柏树又称"常青树"，象征着生命不死。因为它的这种神性，所以担当着守护陵墓的责任。人们在墓室刻画柏树，不仅是为了装饰，而且相信其具有辟邪护陵的作用。

墓门上的羊寓意，羊寓意祥，祝福的意思，汉代盛行。

羊头辅首衔环

下面三幅图描述的是缉盗荣归图

缉盗荣归图是青山泉凤凰山一号墓的后室画像，展开后画面全长近8米，画像分为三个部分。

画面右侧是第一部分，一官吏高举棍棒，囚徒双腿跪地，旁边摆放" U "形的刑具，这种刑具称为"钳铁"，用它束在犯人的颈部，汉代囚徒又称为"钳徒"。

第二部分以大树为标志，官兵挑旗扬节、骑马乘车押解囚徒。画面中有六辆马车、七位骑吏、一步卒、另有一马。囚犯身著囚衣，三个颈束钳械，一个反绑双手。

画面左侧为第三部分，亭长拥笏执盾在村口迎接，村内庖厨炊火，犒劳官兵。在汉代，接待过往境内官兵是事长的职责。

《石椁草示意图

云梦睡虎地出土秦简《秦律杂抄．捕盗律》中有"捕人相移以受爵者"，根据规定，捕盗有功者可以加官进爵。估计墓主人因此而得到升迁，将其生前仕途经历刻画在墓室之中。

传说中的九尾狐

仙凡之间大象其生

芋瑟空侯琴築筝，钟磬朝箫蓬鼓鸣，五音杂会歌讴声，倡优俳观倚庭。

-﹣史游《急就章》

汉代乐舞是一个广收并蓄，融合众技的时代，舞蹈受杂技、幻术、角抵、俳优的影响向高难度发展，丰富了传情达意的手段。徐州画像石中常见的乐舞表演有长袖舞、建鼓舞、摊舞等，张骞通西域以后，西域诸国的杂技艺术开始渗入到中华民族固有的杂技表演之中，杂技节目琳琅满目，有倒立、冲狭、走索、弄丸、叠罗汉等。汉代乐舞百戏艺术为两千年来中国音乐、舞蹈、杂技艺术的发展奠定了坚实的基础。

丽服扬靓乐舞百戏。

徐州画像石题材丰富、内容广泛，包括有神话传说、历史故事、现实生活等内容，包含了汉代的政治、经济、思想、文化、民俗等各个方面，是汉代社会的一个缩影，是一部汉代史。

我是下午2点多到徐州，放下行李看还有时间，就打车前往石像馆，因为去的时间是下午4点多，很快就闭馆，所以匆匆忙忙参观石像馆，以后有机会再去，参观后，感觉就像小时候看过的小人书，津津乐道，反复观看，乐此不疲。

出馆马路对面就是云龙湖，正是夕阳西下，沿着湖边看落日余晖，回味两汉文明，这一天还是收获颇多啊

湖面上密密麻麻的都是游船的人

第二天一早，我们来到了戏马台。

戏马台是徐州现存最早的古迹之一，公元前206年，盖世英雄项羽灭秦后，自立为西楚霸王，定都彭城，于城南里许的南山上，构筑崇台，以观戏马，故名戏马台。历代在台上营建了不少建筑物，诸如台头寺、三义庙、名宦祠、聚奎书院、耸翠山房、碑亭等。随着岁月的流逝，时移世变，昔日的建筑物已湮没殆尽。现经整修，戏马台以巍巍壮观，重光溢彩的面貌，

园中有一雕像，刘向，中国的目录学家，刘室正宗后裔，此外还是西汉著名经学家、政治家、文学家、史学家、文献学家。

园内雄风殿

殿门前有两根蟠龙石柱，为明代以前遗物，十分珍贵，是戏马台建筑群中留存的古老构件之一，石柱上雕刻有人物、花鸟、走兽，雕工粗犷，造型生动，据专家考证，该柱为南北朝时留下的文物。在文革破“四旧”期间，当地的老百姓为了保护该石柱，就用黄泥巴裹住柱体埋于地下，使之免遭破坏，使我们今天能再睹它的风采。

因为人太多，无法拍全景。

西楚霸王项羽雕像

霸王举鼎

项庄舞剑，意在沛公。

霸王别姬，几幅石雕记录了项王的一生。

戏马台

楚河汉界

霸王鼎

从戏马台出来可以逛户部山

户部山黄金宝地，徐州古代水患频繁，宋代以来，黄河夺泗入淮，流经徐州，淹没州城，给百姓带来了巨大灾难，但户部山因地势较高而免遭覆顶之灾。户部山原名南山，1624年，徐州户部分司署主事张璇为避水患迁往户部山上，随后故而得名。户部山因周围地势较高，同时靠近城池，有钱有势的官宦之家和富贾豪门纷至沓来，成为了富户们争相趋居之地，久之，在户部山居住便成了富贵和身份地位的象征，所以有“穷北关，富南关，有钱人住户部山”之说。

户部山历史文化街区核心区域，由余家大院、翟家大院、郑家大院、刘家大院、权谨牌坊五个明清时期古院落和项羽戏马台组成，占地2.5万余平方米，共有房屋260余间。

逛了几个大院，这里街区很大，院子套院子，也不知是哪家大院了，一直从西走到东，大约游玩了2个小时。

古建筑都是重修的，

出了东门，门口有一茶馆，一个50多岁的当地人经营，在这里歇歇脚，喝了一杯茶，老板很好客，看我们欣赏他的茶屋，就不停的向我们介绍徐州的人文历史，我们大有一见如故的感觉 ，歇息后，在老板的指引下，我们前往徐州博物馆参观。

徐州博物馆

一进门就看到烫金的大汉气象

徐州博物馆最有名的馆藏就是金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣。

从西周形成的“玉覆面”到西汉的玉衣葬，标志着古代“玉殓葬”制到了顶峰。结合商周以来的考古出土物，古代玉衣形制发展过程有推向了极致。

出土于徐州狮子山楚王墓的这件金缕玉衣，由头罩、前胸、后背、左右袖筒、左右裤管、左右手套、左右靴等十余部件组成。玉片均由新疆和田玉制成，玉质白而温润，呈半透明状。该玉衣所用玉片4248片，玉衣片尺寸较小，最大的玉鞋片不足9平方厘米，最小的不足1平方厘米，有的厚度仅有1毫米。玉衣出土时已严重散乱，曾被盗墓者从棺室中拖至塞石上，抽走金丝，玉衣片散布于内墓道塞石上和盗洞内塞石之间的夹缝中，不少玉片在抽金丝时被损坏。2001年徐州博物馆对玉衣进行修复。该金缕玉衣是目前国内出土的年代最早、玉片数量最多、玉质最好、制作工艺最精的玉衣。

银缕玉衣，铜的没拍。

银缕玉衣，其用2216片和田青玉片、1000克银缕穿缀而成。这是西汉时期唯一完整的银缕玉衣，身份应为楚王家族成员。

玉片面具，春秋战国以来，日益浓厚的长生不老、羽化成仙理念，随着汉代厚葬之风而达到高潮，王室贵族玉验葬成为社会礼俗文化的重要内容。从冥冥世界到现实生活，祈求尸身不朽，祈求幻化成仙，析求样瑞驱邪，成为两汉玉器文化的最重要主题。

玉殓葬现象早在新石器时代就已存在，殓玉目的为招魂，以玉：永生。由于玉的自然属性具有较强的抗腐蚀力，古代先民或认为玉殓葬有助于保存遗体。“金玉在九窍，则死者为之不朽”

汉代由于上层统治阶级的提倡厚葬之风盛行。先秦道家对玉的这种理念的崇拜，到东汉时期为道教所吸收，更加疯狂玉迷信。

汉代玉衣葬制的废止与曹操、曹丕父子有关。东汉晚期政治败坏，经济调敝，世人开挖诸帝后陵，盗取金缕玉衣之事时有发生，曹操在与袁绍争霸中原时，也曾设立“搜金校尉”，专事挖掘其辖区大墓，将出土金银珠玉宝器等充军饷。虽曹操先人也曾有银缕和缕玉衣入葬的，但曹操临终前还是下令禁止厚葬，并身体力行。

玉片枕

鎏金铜龙架玉枕，做工非常精美

秦有兵马俑，汉有陶甬。

陶俑大致经历了从周代至明代约2000年的发展过程，秦汉是以俑陪葬的巅峰时期。相对于秦代规模宏大的兵马俑军阵来说，汉代陶俑艺术性更强，比例缩小到约真人的三分之一。

这是著名的彩绘陶执兵俑，手中的兵器已遗落在历史的尘埃中。但依然可以看出他是一名勇士。

西汉的陶绕襟衣女舞俑，原本的俑身上是有彩绘之色，因长期暴露在空气之中，并与土壤接触，导致表皮色彩脱落变化，成了陶俑本身的裸色。舞俑的脖颈与四肢修长，尤其是甩出的两臂长袖，如同断水抽刀，行云流畅，飘飘欲仙，仪态曼妙。在形象上，舞俑发顶中分，长发被挽在脑后成一个发髻，眉眼清晰，中庭略长，朱唇微薄，实属俏丽。双臂上举抬起，随风飘动，两臂前后各刻有“五”字。而这种舞俑数量不少，每个舞俑的舞姿动态都各不相同，抬眼望去，实属壮观。舞俑的所舞的舞姿应是西汉时期所盛行的折腰楚舞，手臂弯曲，形成一个圆润的弧线，身体倾斜，甚至可看出当时舞姬飞扬，绽放腾飞的生命，尽情舞动着曼妙的秦春。此品单独烧制，可见其做工之精细，品质之优良。

婀娜多姿的乐舞俑，旁边还有阵容庞大的乐队。

在整个陶俑中只有一人没有手持兵器，这就是带兵的首领

就是他

正面看，不注意根本看不到领兵着

看看他是谁，找找她在哪

我找到了她

又找到了他，你们也来找找吧。

背剑俑

出土于北洞山楚王墓的还有64件背箭箙陶俑，它们均身佩长剑，肩负箭箙。箭箙通过腋下和左肩的三根带子固定，系结于胸前，形成三角形背带，便于背负和奔跑。这也反映出当时佩剑之风的盛行，印证了《晋书·舆服志》中汉制“自天子至于百官，无不佩剑”的记载。

他的头上有个孔是做什么用的，

徐州出土的汉代陶俑达6000件以上，是两汉时期除都城长安以外发现陶俑数量最多的地区。有威武雄壮的兵马俑军阵、肃穆恭敬的卫戍仪仗、歌舞升平的乐舞队列、婉约可人的女官侍从，还有供墓主人驱使的奴仆杂役，反映豪强庄园生活的牲畜家禽等。这些俑有着鲜明的时代特色，反映了当时宫廷生活的各个方面。

五十炼钢剑

锻造于东汉章帝建初二年（77年），是有明确纪年的时代最早的钢剑之一。剑长109厘米，最薄处约3毫米，剑正面有隶书错金铭文一行："建初二年蜀郡西工官王倍造五十谏口口口孙剑口"，剑镖内侧阴刻隶书"直千五百"四字。此剑工艺制作水平之高实属罕见，特别是剑身上文字更为稀有，是一件不可多得的兵器珍品。

徐州博物馆“五十炼”：百兵之君“剑”的卓越工艺与历史传承

爬图客

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2024-01-11 07:30 ·河南

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在徐州博物馆的“金戈铁马”展厅中，展示着一件名为“五十炼”的汉代钢剑。此文物因其珍稀性，被评定为国家一级文物。尽管这把钢剑已经历了超过1900年的岁月洗礼，但其锋利度依然如初，保存状况良好。

剑，被誉为“百兵之君”，起源于轩辕黄帝时期，被后人尊称为“短兵”的始祖。其轻便易携、使用迅捷的特性，使得历代的王公贵族、文人侠客、商贾庶民都以拥有和使用剑为荣。剑在中国古代社会生活中，不仅作为武器存在，还承载了风习和精神文化的功能。因此，关于名人与刀剑的故事，历史上屡见不鲜。在先秦时期，季札挂剑的行为就被视为君子诚信的象征。对于侠士和剑客来说，剑不仅仅是佩戴者的人格和精神的体现，更是他们承担社会责任、伸张正义、见义勇为的标志。战国时期的冯谖和汉初的韩信，尽管生活贫困到无食可吃，但他们仍然随身携带剑。汉高祖刘邦起事的起点，正是从他挥剑斩白蛇开始的。

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商周时期，铜器被广泛使用，剑主要由青铜制成。然而，当铁料出现时，人们首先选择用其制作剑。西周晚期虢国墓出土的玉柄铜芯铁剑被誉为“中华第一剑”，这把剑将中国的冶铁史向前推进了200年，标志着铁器时代的到来。

自汉代起，铜作为主要铸剑材料的历史被改变。鉴于剑需具备截、刺、削等多种功能，因此必须兼具刚柔并济、韧性十足的特点。至西汉中期，古人通过增加剑坯的锻打次数，以排除夹杂物，这便是早期的“百炼钢”工艺。当时国内铁矿的含铁量并不高，这种制钢方法劳动量大且效率低下。虽然数年才能得到三五把神兵的说法有些夸张，但也足以反映出汉代工匠铸剑的艰辛。满城汉墓出土的刘胜佩剑，是早期“百炼钢”工艺的产物，属于初级阶段的百炼钢。

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自西汉中后期起，铁匠们发明了“炒钢”技术，因其在冶炼过程中需不断搅拌，犹如炒菜，故得此名。炒钢的原料为生铁，其操作过程是将生铁加热至液态，通过鼓风或撒入精矿粉等方法进行持续搅拌，以去除生铁中的碳元素，从而得到钢。炒钢的出现推动了百炼钢技术的发展，对炼钢史产生了革命性影响。由于汉代冶铁业的进步，汉剑的形态逐渐变得轻薄窄长，剑锋更加锐利。根据出土的汉代文物，我们可以发现，长度在1.1米以下的汉剑主要以单手使用为主，而超过1.2米的则主要采用双手操作。作为古代战场上的重要武器，汉剑在中国冷兵器历史中占据了无可替代的地位。

该钢剑于1978年在徐州铜山县曹山汉墓中出土，当时是由村民在采石建房过程中发现的。一位曹姓村民向博物馆工作人员透露，他在挖掘过程中发现了一把诸葛亮剑。他注意到剑上有微小的金字，其中包括“蜀”字。这一关键信息最初并未引起博物馆研究员的关注，经过一系列努力，最终成功将其纳入馆藏。

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该剑总长109厘米，其中剑身长88.5厘米，宽度范围为1.1厘米至3.1厘米，脊部厚度在0.3厘米至0.8厘米之间。剑柄上留有麻织物痕迹，原配有鞘，鞘材质为苎胎髹漆，现已朽化并附着于剑身上。剑身挺直端正，展现了两汉时期粗犷大气的风格。平直的剑身彰显正气，狭长的剑刃散发霸气，修长光洁的形态更显优雅气质。其锋利的双刃和尖锐的剑尖，让人想象舞动时正反两边都呼啸着杀气。

根据历史资料，汉剑在古代主要作为步兵的战场使用武器，常与盾牌配合使用，形成剑盾兵。然而，到了西汉末年，环首刀逐渐取代了汉剑的地位，成为战场上的主要武器。到了东汉后期，汉剑已经完全退出了战场，仅作为象征性的存在。

这把钢剑最引人注目的是其清晰完整的铭文。剑柄正面为隶书错金铭文：“建初二年蜀郡西工官王造五十炼XXX孙剑X”，而剑柄内侧则阴刻着“直千五百”四字。“建初”是东汉章帝刘坦的首个年号。“蜀郡”位于现今的成都地区，因此当地村民最初误以为这是诸葛亮的剑。“工官”是指负责制造武器、日常金属制品和工艺品的官员。“王”是这位工官的姓氏。“五十炼”代表一定的锻造质量标准。而“直千五百”则表示其商业售价为1500个五铢钱。通俗地讲：此剑为公元77年，成都王姓工匠锻造，经过50次锤炼。售价1500五铢钱。

徐州汉墓分布图。看两汉文化必须来徐州。

书到用时方恨少，做这篇美篇，让我大费脑筋，有很多知识不谌了解，60年代出生的人，青少年是在文哥时期度过的，知识贫乏，很多中国传统知识知之甚少，中国的语文教材真应该多添加一些中国传统文化知识，古代的传说故事，让我们博大精深的文化根深蒂固的扎根在国人心中。

逛徐州，不能忘了吃小吃，徐州最地道的糁sa汤，早上7点打车去吃糁汤，马市街糁汤是深受徐州人民喜爱的传统名小吃。糁汤创始于尧帝时期的彭铿（彭祖）御膳之一，由历史宫廷沿袭下来。糁汤配方独特、选料精细、具有营养丰富、祛寒健胃的功效，可治脾胃之虚症。马市街糁汤1997年被中国烹饪协会认定为"中华名小吃"，是徐州餐饮文化美食名片。八股油条，素煎包分别于2000年、2003年荣获中华名小吃称号。

马市街糁汤店，早上6点多就开始排队，二楼吃套餐人少一些，价格贵一些，三楼经典餐不用排队，说白了就是花钱买座位，为了节省时间买个套餐，什么都可以尝尝，2人套餐108元一份，说实在的，汤我喝不惯，其它都好吃。

这里多啰嗦几句，彭祖，又称篯铿、彭铿，姓籛，彭氏，名铿（一名翦），出生于六月六日，中国古代传说中的哲人、长寿人物，上古帝王颛顼的四世孙，是彭姓、钱姓、韦姓等族人共同的祖先，在养生领域，彭祖被公认为养生的鼻祖，中国古代养生学奠基人，同时被认为是气功和武术的先驱之一。彭祖被认为是道家学派的先驱之一。

彭祖自尧帝时期起，经历了夏朝和商朝和周朝。尧执政时期，彭祖因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识，后受封于大彭（今江苏徐州一带），他在彭城垦荒农耕，兴修水利，教民烹饪，被尧帝加封为贤大夫。舜执政时，彭祖为二十二臣之一，担任史官，掌管史籍，整理修订了自黄帝以来400余年间的历史典籍。夏朝时期，彭祖领导的大彭氏国是夏王朝的一个比较强大的属国。在商朝时，他担任守藏史，此时彭城已成为晋、楚、吴、郑各路诸侯争夺的要塞，彭祖在此长期经营，并成为商代诸侯霸主，至商代中期，彭祖所建之大彭国灭亡。在周朝时，彭祖担任柱下史，晚年彭祖辞官又到处漂泊，后入蜀，居彭山象耳山，死后葬于彭亡山（也称仙女山，今彭山江口街道彭祖山）。《神仙传》等史籍记载彭祖享寿八百八十岁，但当时以“小花甲”记龄，六十天即为一岁，以今人计算年纪的方法计算，折合一百三十岁。由于他太长寿，他一生共娶了四十九个妻子，生了五十四个儿子。

所以徐州古时称彭城，也是由彭祖而来。

羊肉面、把子肉

酱狗肉、羊杂汤、烤烧饼

徐州方言，你的家乡话有相同的吗。

路遇两只可爱的猫咪。

两天的行程匆匆忙忙，走马观花逛了徐州城，徐州还有大运河，古黄河，还有许多我想看的，我想吃的没体验，徐州人的热情善良让我难忘，有机会我还会再来。