毛坝梅王庙的传说

芷岸横舟

泱泱大国，悠悠华夏，上下五千年，纵横三万里，厚重的历史,宛如一部沉淀着岁月的长卷，发黄的纸页，承载着文明古国的灿烂辉煌。这其中，不乏有帝王将相，还有文人雅士、才子佳人、市井平民、白丁俗汉，他们的事迹无论是列归正传还是收编野史，纵然有历史的桎梏所在，是神是圣、是英是灵，千秋功过，自有后人评说，尤以居庙堂之高，处江湖之远，心忧社稷，情系苍生，丰功伟绩，超越地域，跨越时空，千古传颂，代代流芳！
下文所介绍的毛坝“梅王庙”正是有基于此。

诤言未纳 挂冠归隐
说到“梅王庙”，梅王自是一个绕不开的话题，梅王即梅福，梅福字子真，九江郡寿春（今安徽寿县）人。少年曾求学于长安，是《尚书》和《谷梁春秋》专家，初为郡文学，后补南昌县尉。西汉末年，大司马王凤当权，外戚王氏控制了西汉政权,汉成帝永始元年（公元前16年），皇太后之侄王莽被封为新都侯，朝政日非，民怨四起。梅福忧国忧民，以一小小县尉之身份，上书汉成帝，请削王氏权柄。他在上书中说“士者，国之重器。得士则重，失士则轻”。“愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御十月之歌，留意亡逸之戒。除不及之法，下不讳之诏，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓辟四门，明四目也。”梅福赤胆忠心，指陈政事，并讽刺王凤四兄弟分居要位，铲除异己，掌握朝政。忠臣直谏，成帝未纳，斥其为“边部小吏，妄议朝政”，梅福因此而险遭杀身之祸，被迫挂冠而去，归为隐士。宋·刘克庄有诗《梅福》为证：
忽去为吴卒，深逃安汉公。
翻身天地外，脱屣市朝中。

梅福最初隐居于南昌城郊之南，汉平帝元始年间（公元1—5 年），他料知王莽必篡政，乃隐居于南昌西郊飞鸿山学道，遁避尘世。公元8年，王莽果然篡位称帝，改国号曰新。梅福为逃避王莽的挟嫌追究，离家去了海昏（今江西永修县），卒于吴门（今江西永修县吴城镇）。

另据宜丰历代县志记载：梅福隐于宜丰天德，因王莽专政，乃护太子避难于古天宝之逍遥道院，另有一员称"白马将军"的大将陪同到逍遥。不久，太子病逝于道院，梅福自以为失职，触堂柱而死，将军也随之拔剑自刎。时隔十八年，刘秀登基（公元25年），建立东汉，刘秀实行“退功臣，进文吏”政策，遍求天下忠耿旧臣和隐士，同时派兵访寻打听太子及梅福下落，待了解事情的真相后，敕令在逍遥道院建子真墓，太子则立塔祀之，并追封梅福为“烈侯梅王”，赐梅福当年顶戴之铜顶帽与梅福后代，世代供奉。

关于梅福的归隐之处，《中国人名大辞典》采用了《汉书》的说法：“福一朝弃妻子去九江，传以为仙，其后有见福于会稽者……。

济世活人 造福苍生

梅福归隐后，曾在泰宁栖真岩炼丹修行，岩内至今保留其炼丹的石炉。公元2年，梅福变换名姓，旋即离家遁世，云游浙东四明，经与婿严子陵会合，寻找僻静之处，转来梁弄东明山隐居，搭草棚，筑石库，修道炼丹，为山民治病。
有一年秋天，会稽郡境内以梁弄为中心，猖行一种名叫“四日两头卖柴病”（医学上称疟疾伤寒），山民得“卖柴病”时，轻者发寒发热，哼哼作响，重者神志不清，导致亡者极多。一时间，大街小巷、村头庄尾，人人蒙难，在死亡线上挣扎，惶惶而不可终日。
就在“卖柴病”猖行的危急关头，梁弄西孙弄里有一位孙姓的族长太公召集各房头议事。孙太公发话说：“妖魔作乱，瘟疫四起，百姓罹难，大家想想有啥解救法子？”众人议论不止，一时也想不出什么好招数来。正在这时，有一位牧民向族长太公报告说：“东山有位老者叫梅福，他能治这种病。”于是，房头们决定到东明山中求梅福去。梅福将自己采摘配制的“甘草、乌梅、甜茶、槟榔”四味草药，用井水煎制成汤药，救人性命。没过几天，疫情得以控制，随后解除。
这下，梅福用“神水”、草药治病之事，轰动十里八乡，名声大振，民间赞他是“药到病除，起死回生之术，普济平民，不收分文之德……”尤其是梁弄一带山民把梅福奉为“仙人”化身，而那口“神水”仙井也被当地人定为“梅仙井”。
梁弄山民为感恩梅福恩泽，专建“梅福草堂”以示纪念，且每年举行隆重祭祀活动。梅子真从一位历史人物走进“仙医”殿堂，成为人们信仰中的一尊“大仙”。
梅福在梁弄济世活人的同时，他力耕四明，撰写了《四明山记》，率先构筑“道学”文化之路，且精益求精，不图回报，他的爱民之心，对于激发后人热爱生活、奉献社会是功不可没的。

留光史册 化身大仙

在历史上，梅福算不得什么重要人物，所谓南昌尉充其量也就是警察局长之类的芝麻官，但他的名字却一再见诸于史书。汉成帝绥和元年（公元前8年），他曾与匡衡（就是凿壁偷光的那位）联名上书要求“封孔子世为汤后”。公元前14年，梅福又上表章，提醒皇帝应广揽贤士、虚心纳谏，并警惕权臣“势隆于君”。当时的汉成帝荒淫好色，外戚专权，梅福可能是预见到某种危险，所以才贡献愚忠，但皇帝根本没有采纳。梅福的奏章，洋洋数千言，其中有“天下以言为戒，最国家之大患也”这样的警句，《资治通鉴》全文照转，也说明了司马光的重视。
梅福并非象史传记载的修道升天的仙人，而是一个以诤言直谏见称，为国尽忠的梗臣，梅福在世的那个年代，佛教尚未传入我国，世人皆尊其为“仙”并建祠祭祀。元代学者吴澄在《相山四仙祠记》中写道：“其自所谓仙，非必御风乘云飞行太空之中，或其功行法术有可济人利物……则祠矣!”这就是说，当时人们祭祀的不是虚无缥缈的人物，而是在现实生活中，真实感人，为百姓救苦救难的大仙。
关于梅福其人其事，班固《汉书•杨胡朱梅云传》上有详细记载，梅福忠勇刚烈，不畏权贵，讽刺王凤，背离王莽，弃官归隐。至于梅福究竟归宿何处，《汉书》上语焉不详，“始为吴市门卒”，后来呢？不得而知。梅福成仙，虽“均属附会”，相传梅王的足迹遍布江西、浙江、湖北、安徽、福建等地，大仙成了他的化身，使得江南各地以至闽粤，关于梅福成仙的传说甚多，这说明人民对一代名臣的仰慕之深。后人崇奉梅福气节，南宋绍兴二年（1132），高宗赐封梅福为“吏隐真人”。
梅福的所作所为，功标史册，家誉户晓，他的思想在飞越历史的星空中，熠熠生辉，随着人类社会的发展进化，儒家的“治世”、释家的“治心”及道家的“治身”在梅福身上是最好的体现，他忠君、爱人、养生，是神是佛是仙的化身。梅福丹成九转，普济苍生，消灾解厄，有求必应，千百年来自是成为芸芸众生善男信女顶礼膜拜的偶像，两江及浙闽一带多有寺庙供奉。

渔翁奇遇 灵光再现

毛坝地处烟波浩渺的龙湖东岸，自明清乃至民国年间，一直是洲地及赤义乡的人们上到县城下入湖区的必经之路，亦里当年的毛坝乡紫荆庄的辖区，这里，行商坐贾，力征经营，尤以茶馆、磨坊和屠凳居多，如此充满人气的繁华小镇，也为后述在此兴建“梅王庙”埋下伏笔。

话说一个阳春三月的早晨，家住紫荆庄甘家咀的一位姓石的渔翁，看好当天的好天气，正准备下湖捕鱼，石渔翁径直来到湖边，解开揽绳，翻身上船，利索地用竹篙轻点水面，小船迅速向湖心深处驶去。石渔翁一边撑船一边心想：今天天气不错，凭着自己在湖上漂泊了几十年，风风雨雨中积累的经验，准是纲举目张，网无虚撒，想到得意之时，口中还不自觉地哼起了动听的渔歌，石渔翁仿佛看到了夕阳西下，点点渔火映照着自己满舱的鱼虾……

船在湖中走走停停，网在水里撒撒收收，今天到是出了件奇事，收收撒撒，网网皆空，水下静得古怪，鱼类好象根本上不是游在春水里，而是还在冬眠，渔翁想：即使捕不着大鱼总该有小鱼，即使捕不着小鱼总该有鳖虾，带着满腹的不解，频频出手，拉上船的网中只有几粒螺蛳或数根水草，从小在龙湖岸边长大的老头，遇上今天这等奇怪事还是第一次呢！不知不觉，到了午后，因没有收获，肚子也不争气了，饥肠辘辘，口水绵绵，石渔翁在不解中手也软了，顺水推舟就势撒开了渔网，一拉，这一下可不得了啦，手上沉甸甸的，估计是一个鱼团，石渔翁把一天的纳闷抛到了九霄云外，变得心花怒放，待到将网收上船一看，只见里面根本没有什么鱼，而是一段被水浸泡的烂木头，再仔细一看，哎呀！还是一个脱落了油漆、遍身斑驳的木头菩萨，石渔翁顿觉晦气，怀着满腹牢骚，自言自语骂道：一天了，鱼没有捞到一条，你一个木头菩萨倒也嬉弄起老夫来了。于是，使劲将脱落了油漆的菩萨向船尾抛去，弄得水花四溅，渔翁顾不及擦脸上的水珠，喘着粗气，使劲将小船向前一撑，口中咕咕噜噜说道：日头快要到河西山了，不管有没有鱼，再撒一网算了。说罢，又重复着动作，撒网、收网，一拉，渔翁感觉到了，心里踏实了许多，一天下来，到底还是有收获，今不是空手而归了，待将渔网拉上一看，老渔翁真是哭笑不得，刚才那木头菩萨自己明明抛向船后，可现在依然躺在渔网中，就在再要把菩萨抛向水中时，渔翁突然觉得今天的事情真有些蹊跷，鱼没打着一条，到是捞了一个木头菩萨，而且两次嬉弄于我，我偏要把你带回家，看看你究竟是哪路神仙？于是收拾鱼网，调转船头，荡起了归舟。上岸后，夕阳的余晖里，只见渔翁肩上扛着一对船桨、而船桨下悬挂着的正是那湖中捞起的木头菩萨，一天的劳作，两手空空，不由得垂头丧气，向不远的家中走去。

渔翁到家后，气急败坏地将菩萨放在家门口，向家人诉说着一天的奇遇，喝着闷酒，晕乎乎的，忘却了一天的疲劳，忘却了一天的不解，躺在床上呼呼大睡了起来。

说来也怪，自从石渔翁家门前放了木头菩萨后，晒场上所晒的谷麦之类，鸡雀之类，秋毫不犯、粒粒归仓，一而三、三而久，渔翁一家人都在想，莫非是菩萨有灵性，在帮我们看家护院，何不搬进家门一试。果真，菩萨到家后，室生瑞气，门庭焕彩，丰衣足食，六畜兴旺，往日里农忙时，摇篮中的婴儿哭哭啼啼，现在居然睡则梦中含笑，醒则张口呢喃，好像总有个人在摇篮边呵护着他们，更奇的是，自老渔翁将菩萨带回家后，每次出湖打渔，尽是满载而归。这等好事，一传十，十传百，很快就在乡里传开了，敦厚善良的渔翁心中暗想，既然菩萨显灵，就要受香声祀拜，我还是将菩萨送进与家邻近的“殷公庙”，让这不知名的菩萨来保一方平安，万家康宁！

平息争端 重兴庙宇

菩萨送进“殷公庙”后，这一带五风十雨，物阜年丰，善男信女，朝觐拜祀者络绎不绝，老渔翁对自己的行动如释重负，心安理得。在一个月白风清的夜晚，菩萨走进了渔翁的梦乡，对渔翁说：我乃九江寿春人，姓梅名福，字子真，汉时仕至南昌尉，曾三奏皇上，料王莽将必篡汉室，未纳后，弃妻子，隐会稽，变名吴市门卒，南闽仙霞岭云游时遇崆峒真君，授以内外丹法，故能救苦回生，汉光武帝曾诏封我为“烈侯梅王”，在邻县黄梅下新有“梅王庙”祀我，因今年洪水泛滥，庙宇被夷为平地，我的身子遂漂落至此。
菩萨如此的显应，一时成为乡村的美谈，传遍宿松，而宿松与黄梅水陆相连，梅王菩萨被洪水卷入龙湖，在宿松被渔翁打起，并供奉在紫荆庄“殷公庙”，消息很快引起黄梅下新的反应，立马派乡绅来到宿松，欲作接回菩萨的打算，但千古忠臣，泽庇众生已经在紫荆庄家喻户晓，怎忍心让黄梅接回，黄梅说菩萨是他们的，宿松说菩萨是我们从龙湖中打捞起来的，并在我地显灵。就在大家理论不休，各执一词之际，惊动了县衙，县老爷发话：四川峨嵋，山西五台，浙江普陀，安徽九华，供奉的所有菩萨，保佑的是大千世界的芸芸众生，今日之事，何必有山前山后，江南江北之分，应用菩萨心肠，旨在弘扬佛法。紫荆庄七社可在毛坝重建一所“梅王庙”，塑梅王坐身长年供奉，而黄梅下新所辖三湾亦要在本地“梅王庙”塑梅王坐身，紫荆庄“殷公庙”所供奉的梅王重新装金后作为行身，两地以三年为期，轮流供奉，相互迎送。一场菩萨之争就这样平息了。后来，三年一次的梅王迎来送往仪式，成为紫荆庄民间的一项重要活动，每到此时，万人空巷，馨香袅袅，鼓乐喧天，热闹非凡，无怪乎黄梅下新欢送梅王来宿松时在山门前贴上这样的对联：

萧寺怅离筵，唱曲唤梅花，短笛数声吹折柳；

慈航开觉路，望云浮帆挂，薰风十里送行旌。

自从梅王供祀在新建的毛坝“梅王庙”后，香火格外的旺盛，每每问寿、求嗣、占名、寻利，无不有求必应，尤以儿童的疹疫，农务的耕犊，梅王更是庇佑有加，遇上旱年，风起云涌之际，和尚打鼓撞钟，悠扬的钟声，响彻整个紫荆庄，百姓们自觉来到庙前空地跪下，乞求菩萨保佑，天降甘霖，这也就是毛坝求雨岭的由来。 “梅王庙”原址位于古老的毛坝西街，始建于清乾隆五十五年（公元1790年），咸丰年间被太平天国起义军付之一炬，化作一片焦土，出于对“梅王”的敬仰，紫荆庄的黎民百姓于清同治元年（公元1862年）将庙址移至毛坝东街重建。由于历史的原因加之时局的变迁，社会的发展，古老的“梅王庙”历经风雨飘摇，几度废废兴兴。今天的“梅王庙”是上个世纪八十年代初在原毛坝中学的废墟上，广大村民自筹资金重新建造、后又陆续扩建而成。
一方净土，初具规模，今天展现在我们面前雄伟的门楼，恢弘的庙宇，诚为我地善男信女进行佛事活动的重要场所。如斯壮举，功归于国家的宗教政策深入人心，得益于众施主的慷慨解囊、功德无量，有劳于历届“管委”的殚精竭虑、悉心筹划。
千古梅王，灵光普照，百年古刹，再现辉煌！

附古今赞颂烈侯梅王梅福一联一词：

抗疏纪三章，沥胆披肝，千古名留青竹简；

炼丹成九转，回生救苦，四方罗拜紫荆庄。

清·安庆府博士周羽仪

临江仙·颂梅福
两汉垂名光竹帛，千秋未泯忠臣。鸿泥雪爪自留痕。箴规三切谏，何忍负沉沦？ 报国无门贤路阻，青衫抖落风尘。仙霞岭上涌祥云。金炉丹活世，布福万家春。

沐恩信士 芷岸横舟

作者简介：陈为群，男，生于上世纪六十年代，千岭乡毛坝

人，医儒世家，初通文墨，业医之余，涂鸦文字！