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见龙在田：龙出现在田野。见，或作出现，或作看见。田，田野。王弼注： “出潜离隐，故曰见龙，外于地上，故曰在田。”

大人：一般指有道德有作为的人，或有道德并居于高位的人。中国古代哲学认 为“大人”是沟通天与人之间关系的圣人。《文言》:“夫大人者，与天地合其德， 与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。” 意谓“大人”与“天意”是相互协调一致的，因而对人的吉凶祸福有决定性的 意义。

九二爻辞比喻一个条件优越的人已经初露头角，脱颖而出，事业取得了初步成 就。龙的天性是活跃在水中，但田野水浅，如龙在田，比喻虽然取得了一些成就， 但根基还不太深。不过人们毕竟发现了龙的存在，感到了龙的价值。如果这时能见 到赏识自己的大人就更有利了，因为一个人取得初步成就的时候，如果能得到伯乐 的赏识、权威的引荐，就更有利于进一步的发展。所以说“利见大人”。

潜龙已经初露头角，是有利形势，故本爻宜记阳爻。 九三君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

君子白天自强不息，晚上反省警惕，就不会有灾祸。 君子：指有地位、有道德或有成就的人。

乾乾：自强不息。《吕氏春秋 ·士容》:“乾乾乎取舍不悦而心甚素朴。”高锈 注：“乾乾，进不倦也。”《汉书 ·王莽传》:“《易》曰：‘终日乾乾，夕惕若厉，公 之谓矣!'”颜师古注：“乾乾，自强之意。”

夕惕若厉：晚上警惕反省，时刻感到危险。《说文》:“惕，敬也。”《广雅 ·释 诂》:“惕，惧也。”敬、惧意义相近，警惕、畏惧的意思。若，好像；厉：危险。

无咎：没有灾祸。咎，灾殃。

九三爻辞揭示了一个重要的人生哲理。人生事业在有利的客观条件下却得不到 顺利的发展，大抵有两种原因：一是骄傲自满，固步自封，经不起胜利的考验；另 一是“木秀于林，风必摧之”,为周围的嫉妒、诽谤所扼杀。所以，爻辞告诫那些 条件优越的人们，在初露头角之后，更要自强不息，谦虚警惕。《文选 ·思玄赋》: “夕惕若厉以省愆 (qian, 过失，错误)兮，惧余身之未敕 (chi, 正，严谨)。”用 今天的话说，就是在顺境中也要有危机感，不断检点自己的言行，这样就能避免 灾祸。

九三爻是全卦最关键的一爻。乾卦被分为上、下两经卦，九三爻到了两卦的分 界线，又是下卦的最后一爻。上卦和下卦把人生分成了两个阶段，下卦讲的是成功 以前的阶段，上卦讲的是成功以后的阶段，九三爻则是人生的转折点。

在人生的转折点，保持“终日乾乾”的精神，是有利的因素，故本爻为阳爻。 九四或跃在渊，无咎。

(龙)在深渊中跳跃，没有灾祸。

或跃在渊：高亨《周易古经今注》:“龙跃于渊，得其所之象。”或，无定代词。 宋祚胤《周易译注与考辨》:“或，无定代词。这里指某种有利时机。”

九四爻辞(主语龙省略)说，龙由潜伏到出现，由在田到在渊，已经不再是龙 游浅水了，比喻人的事业经过前段的努力，已经取得了更大的成就。六个爻已到了 第四爻，用来比喻人，已相当于人到中年，早已羽毛丰满，根基牢固；用来比喻事， 已到高峰时期，成熟阶段；事业自然得心应手，左右逢源，好像龙在深渊中跳跃那 样自由自在，一切都“无咎”了。

“龙跃在渊”已是十分有利的条件，本爻当用阳爻。 九五 飞龙在天，利见大人。

龙在高天飞腾，见到这样的大人物有利。

《易经》中的乾卦提出事物发展的几个阶段，因而对天象或人事都是适用的。 九五爻辞是全卦的高潮，用龙在高天飞腾来比喻事业的兴旺发达到了登峰造极的地 步。这一爻里的“利见大人”与九二爻辞中的“利见大人”词同义异。九二爻辞是 指还处于“在田”阶段的龙见到了别的大人有利；九五爻辞则是指龙上了天，本身 成为大人，别人见到他有利。高亨《周易大传今注》:“飞龙在天，大人居高贵之 位，有所作为。人见之则有利。”

“飞龙在天”自然是十分有利的条件，本爻理所当然地要用阳爻。 上九亢龙有悔。

龙已飞得太高，恐有不利。 亢：王肃注：“穷高曰亢。”

悔：不吉利。《系辞上传》:“悔吝者，言乎其小疵也。”悔的不利程度低于凶、 吝，是较轻度的不利。

最后上九爻辞指明了另一个哲理：盛极必衰，事物发展到了顶峰就必然往下衰 落。《象传》:“亢龙有悔，盈不可久也。”程颐《易传》:“上九至于亢极，故有悔 也。”都正确地指出了本爻含义。

“亢龙有悔”已经是不利条件，本爻似乎应用阴爻。但是“亢龙有悔”是自然 的规律，只要能正确认识和适当地处理可以尽可能地降低其不利的程度，“亢龙” 不“亢”,因而无“悔”,仍为有利因素，故本爻仍宜用阳爻。