恩師韓紹正詩經日課第二五集（《周頌》之《閔予小子之什》）

琢玉

周頌· 閔予小子之什

1.閔予小子

閔予小子·嗣王朝於廟也。

閔予小子·遭家不造·嬛嬛在疚· 於乎皇考·永世克孝·念茲皇祖·陟降庭止·維予小子·夙夜敬止·於乎皇王·繼序思不忘。

閔予小子·一章十一句。

《閔予小子》，嗣王朝於廟也。◎【箋】嗣王者，謂成王也。除武王之喪，將始卽政，朝於廟也。○【音義】朝，直遙反，注同。○【議】《閔予小子》，嗣王除喪朝於廟之樂詩也。○【正義】曰：“《閔予小子》詩者，嗣王朝於廟之樂歌也。謂成王嗣父爲王，朝於宗廟，自言當嗣之意。詩人述其事而作此詩歌焉。此朝廟早晚，毛無其說。毛無避居之事，此朝廟事武王崩之明年，周公卽已攝政，成王未得朝廟，且又無政可謀，此欲夙夜敬愼，繼續先緒，必非居攝之年也。王肅以此篇爲周公致政，成王嗣位，始朝於廟之樂歌。毛意或當然也。此及《小毖》四篇，俱言嗣王，文勢相類，則毛意俱爲攝政之後，成王嗣位之初，有此事，詩人當卽歌之也。鄭以爲，成王除武王之喪，將始卽政，則是成王十三，周公未居攝。於是之時，成王朝廟，自言敬愼，思繼先緒。《訪落》與群臣共謀敬之，則群臣進戒，文相應和，事在一時，則俱是未攝之前。後至太平之時，詩人追述其事，爲此歌也。《小毖》言懲創往時，則是歸政之後，元年之事。以其居攝之日，抗禮世子。今始卽政，周之新王，故亦與此爲類，稱嗣王也。經云‘於乎皇考’，下篇群臣進謀，云‘率時昭考’，皆以武王爲言。計歲首合諸群廟皆朝，此特謀政，故在武王廟也。此篇王所自言，亦是謀政之事。但謀者與人之辭，故下篇言謀。此則獨述王言，故稱爲朝。且此三篇，一時之事，以一人之作，皆因朝廟而有此事，故首篇言朝以冠之。以頌皆成王時事，故知嗣王謂成王。《曲禮》云：‘內事曰孝王某，外事曰嗣王某。’彼謂祝之所言以告神，因其內外而異稱。此非告神之辭，直以嗣續先王稱嗣王耳。古者，天子崩，百官聽於塚宰，世子以三年之內不言政事。此嗣王朝廟，自謀爲政，則是卽政之事，故知除武王喪，將始卽政，朝於廟也。《曲禮》稱‘天子在喪曰予小子’，若已除喪，當爲吉稱。而經言小子在疚，爲喪中辭者，以其服雖除，去喪日近，又序其在喪之事，故仍同喪稱。言將始卽政者，始欲卽政，先朝於廟。旣朝而卽聽政，故言將也。《烈文》箋云：‘新王卽政，必以朝享之禮祭祖考，告嗣位。’然則除喪朝廟，亦用朝享之禮祭於廟矣。序不言祭者，以作者主述王言，其意不在於祭，故略而言朝，則祭可知。”嗣王成王除孝服，將卽政而朝於武王廟，然尚未襢祭，仍不能奏樂、嬉樂，唯表孝思與繼統可也。世及制之嗣王必爲孝子，必須孝悌、善繼正統方爲合法。成王於此誠表“永世克孝”、“繼序思不忘”，是其心念合法之表現也。待其親政之後，不改先王王道仁政大典，則是行爲亦合禮法矣。心念、行爲兩合禮法，然後堪稱完全合法。成王，完全合法之嗣王也。○

《閔予小子》

閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。○【傳】閔，病；造，爲；疚，病也。○【箋】閔，悼傷之言也。造，猶成也。可悼傷乎我小子耳，遭武王崩，家道未成，嬛嬛然孤特，在憂病之中。○【音義】嬛，其傾反，崔本作煢。疚，本又作㝌，音救。○【議】閔傷予小子焉，遭我父王崩而家道不造克成，嬛嬛然我在疚病之中也。詩人述寫成王年幼而武王駕崩，守喪孝服期滿，將卽政而先赴武王廟祭祀，傾訴孝思——可悼傷乎我小子耳，遭武王崩，家道未成，嬛嬛然孤特，在憂病之中：“閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。”閔傷我年幼小子焉耳，恤遭我父武王山崩而家道不爲克成，嬛嬛然我在疚病憂傷之中也。【疏】“成王將蒞政而朝於廟，乃追悼於己過，欲自強於未然，故感傷而言曰：困病乎我小子也，往日遭此家道之不爲。言先王旣崩，家事無人爲之，使己孤特，嬛嬛然在於憂病之中。賴周公代爲家事，得致太平。今將自爲政，故追述其父。”【正義】曰：“閔者，哀閔之辭，故爲悼傷之言。有所造爲，終必成就，故造猶成也。人之所行，死則事廢，後主當更造立，故云‘家道未成’。父在則有所依恃，無之則己身孤特，故云‘嬛嬛孤特在憂病之中’。易傳者，以閔疚並訓爲病，於文太重。孫毓云：‘傳以閔爲病，以造訓爲，雖義不異，於辭不便。箋說爲長。’”成王年幼喪父，由叔父周公教訓長大，輔佐卽天子位。孝服期滿，將卽政，乃先卽於武王廟祭祀武王，以傾訴其孝思，而明其承繼先祖考王道仁政之志也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月十七丙辰日當發至此，耶曆2024年10月19日。】

於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。○【傳】庭，直也。○【箋】茲，此也。陟降，上下也。於乎我君考武王，長世能孝，謂能以孝行爲子孫法度，使長見行也。念此君祖文王，上以直道事天，下以直道治民，信無私枉。○【音義】上，時掌反，又如字。孝行，下孟反。○【議】於乎美善之皇考武王，我等子孫將永世法傚父祖克能盡孝。恒念茲先君皇祖文王，陟升天道降臨下土庭治王室內外之所行止。詩人述寫成王明對先考武王，誓令子孫“永世克孝”，復念先皇祖文王之正德正道，上通天道，下達人道，事天治民，毫不徇私——“於乎我君考武王，長世能孝，謂能以孝行爲子孫法度，使長見行也。念此君祖文王，上以直道事天，下以直道治民，信無私枉”：“於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。”於乎美善之先君皇考武王，我等子孫將永世法傚父祖聖德仁政克能盡遵孝道。恒念茲先君皇祖文王恩德聖道，陟升天道降臨下土庭治王室內外正德正道之所行止也。【疏】“於乎可歎美者，我之君考，謂武王也。此武王之道，長可後世法之，能爲孝行。常能念此君祖文王，上事天，下治民，以正直之道而行止。子行父業，是能孝也。皇考以念皇祖，而能同其德行。”【正義】曰： “‘茲，此’，《釋詁》文。又云：‘陟，升也。’《釋言》云：‘降，下也。’故以陟降爲上下也。武王身爲孝子耳，而云長世，是其孝之法可後世長行，故知謂以孝行爲子孫法度，使長見行之也。文王身爲王矣，無人得在其上，故爲上以直道事天。爲君所以牧民，故爲下以直道治民。卽與《文王》所云‘文王陟降’一也。以‘庭止’與‘陟降’共文，則二者皆用直道，故分而屬之。直者卽不私枉之謂，故云‘言無私枉’。《論語》云：‘舉直措諸枉。’是枉者不直也。《禮記》曰：‘奉三無私。’是直者無私。”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”治天下本以正直，天子正直，則天下自正矣。故正德天子莫不正直。文王、武王皆以正直而得天下，桀紂皆以不正不直而失天下。正直則合天地良心，故民易之而樂從。所謂大道簡易也。○

維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘。◎【傳】序，緒也。○【箋】夙，早；敬，愼也。我小子早夜愼行祖考之道，言不敢解倦也。于乎君王，歎文王、武王也。我繼其緒，思其所行不忘也。○【音義】○【議】今維予爲大人之小子，夙夜愼行祖考之道於敬於止。於乎正大光明之皇王，繼其序思其行而不忘也。詩人述寫：“維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘。”今維予爲武王大人之小子，知當夙夜愼行祖考之道於所欽敬於所當止。於乎正大光明之文武皇王，繼其緒業思其聖行而不敢或忘也。【疏】“維我之小子，當早起夜臥，敬愼而行此祖考之道止，言將不敢懈倦也。於乎可歎美者，我文武之君，以有此道德，故我當繼其緒業，思其所行，不敢遺忘也。由不敢忘，故夙夜行之。”【正義】曰：“敬者必愼，故言‘敬，愼也’。以上有皇考、皇祖，故云‘愼行祖考之道’。上文之意，言皇考自念皇祖，非成王念之。此言‘繼緒思不忘’，宜爲繼武王之緒，思不忘武王耳。而以爲兼念文王者，以成王美武王能念文王，明成王亦當念之。此文處末，可以總前祖考，故知兼念文王也。”孝子賢孫兼念歷代先祖，然於文有輕重緩急，故僅言文王、武王而已。王者率天下思念先祖，所以教人類不忘本也。故凡爲人類者，皆當不忘先祖，不忘對人類、對自家、自身有大恩德者，所以愼終追遠，厚培根本也。不忘先祖，不忘恩德，此人類之根本道義也。

《閔予小子》一章十一句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月十八丁巳日當發至此，耶曆2024年10月20日。】

2.訪落

訪落·嗣王謀於廟也。

訪予落止·率時昭考·於乎悠哉·朕未有艾·將予就之·繼猶判渙·維予小子·未堪家多難·紹庭上下·陟降厥家·休矣皇考·以保明其身。

訪落·一章十二句。

《訪落》，嗣王謀於廟也。◎【箋】謀者，謀政事也。○【議】《訪落》，嗣王爲政事謀於廟之樂詩也。【正義】曰：“《訪落》詩者，嗣王謀於廟之樂歌也。謂成王旣朝廟，而與群臣謀事。詩人述之而爲此歌焉。”朝廷，君臣會議謀畫政事之正大公事場所；宗廟，祭祀先人之常備莊嚴場所；然有家、國、天下之大事要事，或機密私事，亦可謀議之於宗廟先祖之前，而不敢心術不端也。故可廟堂連稱，家、國、天下合一焉。成王於此會集群臣謀事，必是家、國、天下之大事、要事也。○

《訪落》

訪予落止，率時昭考。於乎悠哉，朕未有艾。將予就之，繼猶判渙。 ○【傳】訪，謀；落，始；時，是；率，循；悠，遠；猶，道；判，分；渙，散也。 【箋】昭，明；艾，數；猶，圖也。成王始卽政，自以承聖父之業，懼不能尊其道德，故於廟中與群臣謀我始卽政之事。群臣曰，當循是明德之考所施行。故答之以謙曰，於乎遠哉，我於是未有數，言遠不可及也。若扶將我，就其典法而行之。繼續其業，圖我所失分散者收斂之。○【音義】艾，五蓋反，徐音刈。判，普半反。渙，音奐。○【議】訪謀予落始卽政之事止，當率循時是昭明於君王之皇考。王曰：於乎悠遠哉，朕未能有其艾數。若扶將予就其法典而行之，繼此先王之業猶圖分判渙散者。詩人述寫成王始卽政，知須聖賢扶持，故集群臣於宗廟而謀之，命眾盡心輔政，不負民天與先王——“成王始卽政，自以承聖父之業，懼不能尊其道德，故於廟中與群臣謀我始卽政之事。群臣曰，當循是明德之考所施行。故答之以謙曰，於乎遠哉，我於是未有數，言遠不可及也。若扶將我，就其典法而行之。繼續其業，圖我所失分散者收斂之”：“訪予落止，率時昭考。於乎悠哉，朕未有艾。將予就之，繼猶判渙。”汝等謀助我今始卽政之事於善止，臣等曰：當率循時是昭明於君王之皇考。王曰：於乎悠遠哉，朕未能有其曆數也。若等其扶將我就其法典而行之，繼續此先王王道之聖業猶圖其分判渙散者而收拾之。【疏】“成王始卽王政，恐不能繼聖父之業，故於廟中與群臣謀事。汝等當謀我始卽政之事止。群臣對王曰：當循是明德之考。令效武王所施而爲之。王又謙而答之曰：於乎可嗟歎也，此昭考之道悠然至遠哉！我去之懸絕，未有等數。言其遠不可及，不能循之。汝若將我就之，使我繼此先人之業，則先人之道乃分散而去矣。言己之才不足以繼之也。維我小子，才智淺短，未任統理國家眾難成之事，所以不能循是昭考也。又述昭考之德，言武王能繼其父文王，以直道施於上下，又能上下其家之職事。謂治理群臣，使有次序也。美矣，我之君考武王，能以此文王之道，自安尊其身，是昭考德同文王，己不能及，欲令群臣助謀之也。”【正義】曰：“《釋詁》云：‘昭，光也。’光卽明義，故爲明也。《釋詁》云：‘艾，曆也。曆，數也。’轉以相訓，故艾爲數。‘猶，圖’，《釋言》文。此篇所述，皆是王言。獨知‘率時昭考’一句爲群臣言者，以王方謀於臣，不得自言率考。且‘於乎悠哉，朕未有艾’，是報答“率時昭考”之言。序云‘謀於廟’，明此句是臣爲君謀也。率時昭考，猶曰儀刑文王，欲令法效之也。就其典法而行之，謂就昭考之法也。圖我所失，分散者，謂己不能行，分張散失者，欲令群臣圖謀而收斂聚之，以助己也。易傳者，以謀於群臣，當是求臣之助，不宜過自謙退，言己不堪繼續，故易之。”成王年幼卽政，謙虛好禮，知天下大事非己獨立所能治平者，故借先祖之英靈，集群臣於宗廟而謀之，所以啟人之良心正義也。大政不外繼承文王武王之聖德仁政而發揚光大之。實施細節，還賴眾臣協力，共致太平也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月十九戊午日當發至此，耶曆2024年10月21日。】

維予小子，未堪家多難。○【箋】多，眾也。我小子耳，未任統理國家眾難成之事，必有任賢待年長大之志。難成之事，謂諸政有業未平者。○【音義】難，如字，協韻乃旦反。任，音壬，下二篇注皆同。長，張丈反。○【議】維今予爲王家小子，未堪王家眾多難成之大事。詩人述寫：“維予小子，未堪家多難。”維今我爲周王家之小子，未能獨自堪任王家眾多難成之大事，須得眾臣之輔助乃成。【正義】曰：“‘多，眾’，《釋詁》文。此‘未堪家多難’，文與《小毖》正同。但鄭以此篇在居攝之前，《小毖》在致政之後。下箋云：‘謂使周公居攝時。’與此異者，各準時事而爲說，故不同也。又重解難成之事，謂諸政教已有，基業未得平。平亦成也。謂若制禮作樂、營洛之等，於時未成也。此經雖無傳，但毛以此篇爲致政之後，不得言年幼而未堪也。當自謂才智淺短而未堪耳。言未者，言己得臣之助則堪之，故以無助爲未堪也。”成王年幼而擔天子大任，故宜謙虛禮敬家族老人與前王所任朝廷重臣，以得其共同輔佐，始可不出意外。成王得周公教導，亦深明此意，故於宗廟謙恭其言，以敬耆老與朝臣，而與共致太平也。○

紹庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。◎【箋】紹，繼也。厥家，謂群臣也。繼文王陟降庭止之道，上下群臣之職以次序者，美矣我君考武王，能以此道尊安其身。謂定天下，居天子之位。○【音義】○【議】紹繼文王陟降庭止之道於上下群臣之職，陟升降臨群臣厥家。休美矣皇考武王，能以文王此道保明其尊身。詩人述寫武王能紹繼文王上事天道、下治民義，內治於庭堂、外治於天下之三才正道正德，而保明其天子尊貴之身——“繼文王陟降庭止之道，上下群臣之職以次序者，美矣我君考武王，能以此道尊安其身。謂定天下，居天子之位”：“紹庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。”紹繼文王陟降庭止之道於上下群臣之職，陟升降臨群臣其家。休美矣皇考武王，能以文王此道安保顯明其天子尊貴之身。【正義】曰：“紹，繼，《釋詁》文。以大夫稱家，其家謂其群臣之家，故知謂群臣也。上言昭考，此言皇考，皆斥武王也。武王所繼者，文王耳，故知繼文王陟降庭止之道。上篇‘陟降庭止’與此文相協，故全引而說之。上云‘念茲皇祖’，此言‘紹庭上下’，文義正同，彌似一人之作。上下群臣之職以次序者，謂以德詔爵，以功詔祿，隨才任之，不失次序也。言尊安其身，則以‘保’爲‘安’，‘明’爲‘尊’。《禮運》云：‘君者所明。’注云：‘明猶尊也。’以此道尊安其身，謂用此文王之道，以定天下，居天子之位，是安而且尊也。言此者，以武王美道如是，己欲謀而行之，故以此事告群臣令爲己謀之也。”成王自知難比文王武王之聖德，故集群臣令助之。王道事業乃全天下之大事業也。故不唯群臣宜助之，全天下全人類皆宜助之！可惜知明此義者甚少，故曰“才難”，武王有亂臣九人而天下治，使成王群臣皆能助之，何愁天下不太平也？能助之者不唯心愿，尚須德才，須能知明王道仁政而猶力行之者也。○《訪落》一章十二句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月二十己未日當發至此，耶曆2024年10月22日。】

3.敬之

敬之·群臣進戒嗣王也。

敬之敬之·天維顯思·命不易哉·無曰高高在上·陟降厥士·日監在茲·維予小子·不聰敬止·日就月將·學有緝熙于光明·佛時仔肩·示我顯德行。

敬之·一章十二句

《敬之》，群臣進戒嗣王也。◎【議】《敬之》，群臣進戒嗣王之樂詩也。【正義】曰：“《敬之》詩者，群臣進戒嗣王之樂歌也。謂成王朝廟，與群臣謀事，群臣因在廟而進戒嗣王。詩人述其事，而作此歌焉。”天子乃天下最高之爵位，爲天下之最高道德表率與最高政令之發出者，故唯聖人與仁人可居其職也。苟非聖賢居之，則易驕而危矣。然世及制下，嗣王或非仁聖者有之矣。故當嗣王朝廟與群臣謀事之機，群臣乃宜進誡嗣王也。成王年幼卽政，正宜進誡之也。○

《敬之》

敬之敬之，天維顯思。命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。 ○【傳】顯，見；士，事也。 ○【箋】顯，光；監，視也。群臣見王謀卽政之事，故因時戒之曰，敬之哉，敬之哉，天乃光明，去惡與善，其命吉凶不變易也。無謂天高又高在上遠人而不畏也，天上下其事，謂轉運日月，施其所行，日月瞻視，近在此也。○【音義】易，鄭音亦，王以豉反。見，賢遍反。遠，於萬反。上，時掌反。○【議】敬之哉敬之哉，上天其維光顯明見思。天命與善棄惡永不改易哉。無曰彼天高高在上遠人而不敬畏也，陟升降臨厥士，日月監視在於茲也。詩人述寫成王率群臣朝廟而謀卽政大事，群臣因以進戒於王——“群臣見王謀卽政之事，故因時戒之曰，敬之哉，敬之哉，天乃光明，去惡與善，其命吉凶不變易也。無謂天高又高在上遠人而不畏也，天上下其事，謂轉運日月，施其所行，日月瞻視，近在此也”：“敬之敬之，天維顯思。命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。”吾王敬之哉！敬之哉！上天其維光顯明見天下之善良與邪惡哉！天命與善而棄惡，永不改易哉！無曰彼天高高在上，遠於人間而不敬畏也！陟升降臨其仁人志士，運轉日月監視四方其神明在於茲也。【疏】“成王旣謀於廟，群臣進而戒之曰：王當敬其事而行之。敬其事而行之，天之臨下，乃光明顯見，去惡與善，其命吉凶，不變易哉。王無得稱曰：此天乃高而又高在上，以爲不見人之善惡而不畏。天乃升降以行其事，謂轉運日月，照臨四方，日日視人，其神近在於此，不爲遠也。”【正義】曰：“‘顯，光。監，視’，《釋詁》文。以此承上篇，事相首尾，故言群臣見王謀卽政之事，故因時戒之。天乃光明，去惡與善，謂天道去惡人，與善人，其事光明，不暗昧也。其吉凶不可變易，謂善則予之吉，惡則加之凶，此事一定，終不變易，言天之可畏也。天高又高在上，言遠人之意。勿以天爲極高，謂其不見人之善惡，而不畏之。言天上下其事，謂以日月行於晝夜，自上至下照知其事，故云轉運日月，施其所行，日日瞻視，其神近在於此，故須敬也。天神察物，不必以日月而知，以人事所見，舉驗者言之。定本注云：‘無謂天高又高在上。’”人由天生，故必敬天。人類與天下萬物皆由天地所生，復由天地所養，離開天地，人類與萬物無所歸依，無所生存。故人物必敬天地，必依天地而得生存。人類公舉聖人爲天子，以代人類祭祀天地、禮敬天地，以敬順天地之正道而治理天下。故王者必敬必愛天地，以報天地生養人類與萬物之大恩，以使人類生有來處，死有歸處也。敬則生愛，愛則生福也。人旣敬天地，則必愛天地。人愛天地，則天地降福於人，風調雨順，災害不生，陽光雨露，五穀豐登，人盡其性，物阜民豐。故群臣告誡成王“敬之敬之”，不可不敬也。能敬天地者，必敬父母先祖。能敬父母先祖者，然後能敬兄弟師長同仁；能敬兄弟師長同仁者，然後能敬路人。能敬路人，則知類矣。人能知類，然後可以知天。人能知天，則可以參同三才大道矣。爲人而參通三才大道，則可以爲素王矣。素王而得民公選，則可以爲天子而代民祭天矣。祭天必以誠敬，此《禮記》所以云：“毋不敬”也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月二十一庚申日當發至此，耶曆2024年10月23日。】

維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。◎【傳】小子，嗣王也。將，行也。光，廣也。佛，大也。仔肩，克也。 ○【箋】緝熙，光明也。佛，輔也。時，是也。仔肩，任也。群臣戒成王以敬之敬之，故承之以謙云，我小子耳，不聰達於敬之之意。日就月行，言當習之以積漸也。且欲學于有光明之光明者，謂賢中之賢也。輔佛是任，示道我以顯明之德行。是時自知未能成文武之功，周公始有居攝之志。○【音義】佛，毛符弗反，鄭音弼。仔，音茲，毛云：仔肩，克也；此二字共訓，鄭亦同訓此二字，云：仔肩，任也。肩，古賢反。德行，下孟反，注同。浸，子鴆反。道，音導。○【議】維今予爲先王之小子，不能聰達於極敬之境止。願以日漸學就月可行將，學於有緝熙光明者以能行于光明聖境。佛大時是者任於仔肩，請示我以顯明之德行。詩人述寫成王之謙虛回答，自以爲極敬之境界深奧，一時難以驟達，願能假以日月，學於光明大德者，請大德者開示以顯明之德行——“群臣戒成王以敬之敬之，故承之以謙云，我小子耳，不聰達於敬之之意。日就月行，言當習之以積漸也。且欲學于有光明之光明者，謂賢中之賢也。輔佛是任，示道我以顯明之德行。是時自知未能成文武之功，周公始有居攝之志”：“維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。”維今予爲先王之小子，不能聰達於極敬之境止。願以日漸學就月可行將，學於有緝熙光明者以能行于光明聖境。其大德時是者任於仔肩，請開示我以顯明之令德善行也。【疏】“王旣承其戒，答之以謙曰：維我小子，不聰達於此敬之之意。言己心不能達，將欲以漸學之，令日有所成就，月有所可行。且欲學作有光明之事，於彼光明之人，謂賢中之賢，乃從之學。又大是相克勝之道。汝等群臣，當示導我以顯明之德行。是王求戒之言也。”【正義】曰：“《釋詁》云：‘緝熙，光也。’故爲光明。鄭讀佛爲輔弼之弼。‘時，是’，《釋詁》文。《釋詁》云：‘肩，勝也。’卽堪任之義，故爲任也。敬之者，止謂恭敬其事而已。言不聰達者，敬雖由己，隨事而生，事有不知，無所施敬。言不聰達，其意也。日就，謂學之使每日有成就。月將，謂至於一月，則有可行，言當習之以積漸也。定本、《集注》‘漸’作‘浸’。王身當理政事，而言學有光明，是王意以己不達於政，未能卽任其事，且欲學作有光明於彼光明之人，謂選擇賢中之賢，乃從之學。以賢者必有光明之德，故以光明表賢也。身方學之，未堪爲政，故輔弼是任，示導我以顯明之德行，欲使輔弼之人示語己也。王旣謙虛如是，是自知未能成文、武之功，周公於是之時，始有居攝之志。知者，以周公若已居攝，則王不得朝廟謀政，明於此時未攝政也。周公之攝，必當有因。王自知不堪，思任輔弼，周公之志，宜因此興，故於是乃有攝意也。若然，成王本欲任賢，周公因之以攝。所以管、蔡流言，復爲疑惑者，成王本欲身自爲主，委任賢臣，及周公居攝，乃代之爲主。人臣而代天子，曠世之所罕聞。成王旣幼，復爲管、蔡所惑，故致疑也。周公不爲臣輔之，必攝其政者，若使爲臣奉上，每事稟承，雖可以盡心，而不得行意，欲制禮作樂，非攝不可，故不得已而居之也。《中庸》曰：‘非天子不議禮，不制度，不考文。’又曰：‘雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂焉。’周公之攝王政，其意在於此也。”本性至善，良心至靈。故能爲善行，能達至善。不怕不知，唯怕不學，“學則不固”，學能改變氣質，學能醒悟良心，學能脩明明德，進而親民、止於至善。成王知不足而好學者也。故能學成仁義正道，而致天下太平也。○

《敬之》一章十二句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月二十二辛酉日當發至此，耶曆2024年10月24日。】

4.小毖

小毖·嗣王求助也。

予其懲而·毖後患·莫予荓蜂·自求辛螫·肇允彼桃蟲·拚飛維鳥·未堪家多難·予又集于蓼。

小毖·一章八句。

《小毖》

《小毖》，嗣王求助也。 ◎【箋】毖，愼也。天下之事當愼其小，小時而不愼，後爲禍大，故成王求忠臣早輔助己爲政，以救患難。○【音義】毖，音秘。難，乃旦反，禍難之難皆同。○【議】《小毖》，嗣王求助之樂詩也。【正義】曰：“《小毖》詩者，嗣王求助之樂歌也。謂周公歸政之後，成王初始嗣位，因祭在廟，而求群臣助己。詩人述其事而作此歌焉。經言創艾往過，戒愼將來，是求助之事也。毛以上三篇亦爲歸政後事，於《訪落》言謀於廟，則進戒求助，亦在廟中，與上一時之事。鄭以上三篇居攝之前，此在歸政之後，然而頌之大判，皆由神明而興，此蓋亦因祭在廟而求助也。”成王於周公歸政之後，率群臣祭祀在廟，因以求群臣助己爲政，謹愼以防失道也。天子爲天下大政，事無巨細，不可有失。故須群臣襄助，以免因小致大——“天下之事當愼其小，小時而不愼，後爲禍大，故成王求忠臣早輔助己爲政，以救患難。”《易》曰：“履霜堅冰至。”懲前毖後，所以防患於未然也。○

《小毖》

予其懲而，毖後患。莫予荓蜂，自求辛螫。○【傳】毖，愼也。荓蜂，掣「广挈」曳也。 ○【箋】懲，艾也。始者管叔及其群弟流言于國，成王信之，而疑周公。至後三監叛而作亂，周公以王命誅之，歷年乃已。故今周公歸政，成王受之，而求賢臣以自輔助也。曰我創艾於往時矣，畏愼後復有禍難。群臣小人無敢我掣「广挈」曳，謂爲譎詐誑欺，不可信也。女如是，徒自求辛苦毒螫之害耳，謂將有刑誅。○【音義】懲，直升反，《韓詩》云：苦也。荓，普經反，《爾雅》作甹，音同。蜂，本又作夆，孚逄反。螫，音釋，《韓詩》作辛。赦，赦事也。〈广挈〉，尺制反，本又作掣。曳，以制反。艾，音刈，字或作“{乂心}”。下同。創，初亮反。復，扶又反。譎，音決。誑，九況反。○【議】予今其將懲創往時而，爲毖愼其後患。莫復於予荓蜂掣曳，自求其辛苦毒螫。詩人述寫成王告誡群臣，懲於往時忽視管蔡流言，致使武庚與三監叛亂，教訓慘痛。今爲懲前毖後，要求群臣莫再誤導君王失道，以小過漸至大惡，以免因罪見誅——“始者管叔及其群弟流言于國，成王信之，而疑周公。至後三監叛而作亂，周公以王命誅之，歷年乃已。故今周公歸政，成王受之，而求賢臣以自輔助也。曰我創艾於往時矣，畏愼後復有禍難。群臣小人無敢我掣「广挈」曳，謂爲譎詐誑欺，不可信也。女如是，徒自求辛苦毒螫之害耳，謂將有刑誅”：“予其懲而，毖後患。莫予荓蜂，自求辛螫。”我今其將懲創往時管蔡之流言而，爲毖愼其後患復發。汝等群臣莫復於我誤導掣曳以入惡道，若是則爲自求其辛苦毒螫。【疏】“成王卽政，求助於群臣，告之云：我其懲創於往時而。謂管、蔡誤己，以爲創艾，故愼彼在後，恐更有患難。汝等群臣，莫復於我掣曳，牽我以入惡道。若其如是，我必刑誅於汝。是汝自求是辛苦毒螫之害耳。以管、蔡誤己，尋被誅戮，故自說懲創，戒使勿然。”治天下者必明三才大道，遵循天道與民意而教化治理天下，不可因輕忽而致失道。“千里之堤，潰於蟻穴”，教訓不可不謂慘重。故須全體朝臣與王共同謹愼，查漏補缺，知錯必改，始可免蹈覆轍。而成王於此懲前毖後之議，不可不謂高明也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月二十三壬戌日當發至此，耶曆2024年10月25日。】

肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。 ○【傳】桃蟲，鷦也，鳥之始小終大者。 ○【箋】肇，始；允，信也。始者信以彼管、蔡之屬，雖有流言之罪，如鷦鳥之小，不登誅之，後反叛而作亂，猶鷦之翻飛爲大鳥也。鷦之所爲鳥，題肩也，或曰鴞，皆惡聲之鳥。○【音義】拚，芳煩反。鷦，子消反，鳥始小後大者也。○【議】肇始允信若彼桃蟲鷦鳥者，拚然翻飛維爲大鳥矣。詩人述寫以“桃蟲拚鳥”比喻管蔡流言始小終大之禍，未能防微杜漸，致生反叛大亂——“始者信以彼管、蔡之屬，雖有流言之罪，如鷦鳥之小，不登誅之，後反叛而作亂，猶鷦之翻飛爲大鳥也。鷦之所爲鳥，題肩也，或曰鴞，皆惡聲之鳥”：“肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。”始信若彼始小終大之桃蟲鷦鳥者，漸至拚然翻飛維爲大鳥矣。【疏】“旣言將欲愼患，又說當愼其小惡之初始。信如彼桃蟲耳，爲惡不已，於後更大。似桃蟲翻然而飛，維爲大鳥矣。其意言管、蔡始則讒毀周公，後遂舉兵謀叛逆，是積小成大。言後有此類，當小卽誅之，勿使至大。”【正義】曰：“‘肇，始。允，信’，《釋詁》文。管、蔡初爲流言，成王信之。旣信其言，自然不得誅之。今悔於不登時誅之者，此謂啟金縢後，旣信周公之心，已知管、蔡之妄，宜卽執而戮之，乃迎周公。當時以管、蔡罪小，不卽誅殺，至使叛而作亂，爲此大禍，故所以爲創也。箋又言鷦之所爲鳥題肩，或曰鸮，皆惡聲之鳥，定本、《集注》皆云‘或曰鴟，皆惡鳥也’。案《月令》季冬云：‘征鳥厲。’注云：‘征鳥，題肩，齊人謂之擊征，或曰鷹。’然則題肩是鷹之別名，與鸮不類。鸮自惡聲之鳥，鷹非惡聲，不得云皆惡聲之鳥也。《說文》云：‘鷦〈眇鳥〉，桃蟲也。’郭璞云：‘桃蟲，巧婦也。’《方言》說巧婦之名，‘自關而東謂之桑飛，或謂之工雀，或謂之過羸，或謂之女匠。自關而西，謂之桑飛，或謂之襪雀’。郭璞注云：‘卽鷦〈眇鳥〉是也。’諸儒皆以鷦爲巧婦，與題肩又不類也。今箋以鷦與題肩及鸮三者爲一，其義未詳。且言鷦之爲鳥題肩，事亦不知所出，遺諸後賢。”私心易邪，公心本正。心邪之人好爲邪惡法術，亦好造謠惑眾。謠言無根虛幻，然私心不明欠脩者易受其惑，雖虛可致實患，雖小可釀大禍也。父黨世及制根本有私，天子、諸侯、大夫、士本爲公職，爲天下之公器，不可有私，不可傳於一姓私黨，而世及制則天子、諸侯必傳私黨，大夫、士初不世及，逮至禮崩樂壞，終亦世及矣。天子一人也，諸侯不過萬人，而大夫、士將及數百萬，是私小公大也。然而小私卻權大可壓大公，大夫因或覬覦諸侯、天子焉，而諸侯亦思奪天子之位，終至弒父弒君矣。小私遂釀大禍，與小蟲翻作大鳥類同，此天下之所以亂，人心之所以邪惡也。管蔡雖爲武王、周公之親兄弟，成王之親叔父，仍思奪權而行叛亂，是其制度之根本錯誤也。世人皆知管蔡之惡，卻鮮知世及之惡也。人間之禍患，根皆由世及之私所釀成也。○

未堪家多難，予又集于蓼。◎ 【傳】堪，任；予，我也。我又集於蓼，言辛苦也。 ○【箋】集，會也。未任統理我國家眾難成之事，謂使周公居攝時也。我又會於辛苦，遇三監及淮夷之難也。○【音義】蓼，音了。○【議】未堪獨當國家多難之事，予又集止于蓼然之患難。詩人述寫成王求助於群臣，自云才知不堪國家多難之秋，況又遭遇三監與淮夷叛亂之難也——“未任統理我國家眾難成之事，謂使周公居攝時也。我又會於辛苦，遇三監及淮夷之難也”：“未堪家多難，予又集于蓼。”以我才智未堪獨當國家多難之事，況且我又集止于蓼然辛苦之患難焉。【疏】“又言求助之意，以我才智淺薄，未任獨當國家多難之事，恐我又集止於患難，似蓼菜之辛苦然，故須汝等助我愼之。言又者，非徒多難，又集辛苦。以此之故，求人助己也。”○【正義】曰：“‘集，會’，《釋言》文。會謂逢遇之也。世道未平，戰鬬不息，於王者爲辛苦之事，故言又會於辛苦也。上以翻飛爲喻，謂長惡使成。此云‘又集於蓼’，謂逢其叛逆，故上箋言管、蔡，此箋言三監，猶是一事，但指憶有先後耳。言三監及淮夷之難者，淮夷之叛，亦三監使然，故連言之也。”以一未成年之少年擔當治平全天下之大任，又值三監與淮夷叛亂，委實難爲斯兒也。壓力山大而又必須承擔，此亦父黨世及制下之產物也。若僅以其一己之力而言，承擔亦死，不承擔亦死，不可推卸也。故唯求助於群臣，冀其忠賢者助己也。幸而叔父周公恰爲時聖，又有召公與史佚皆爲仁義聖人，皆感其誠而竭力輔佐，故得懲前毖後而終致太平也。幸哉！幸哉！天祐文王、武王與斯兒之至誠，非祐世及也。○

《小毖》一章八句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月二十四癸亥日當發至此，耶曆2024年10月26日。】

5.載芟

載芟·春在田而祈社稷也。

載芟載柞·其耕澤澤·千耦其耘·徂隰徂畛·侯主侯伯·侯亞侯旅·侯強侯以·有嗿其饁·思媚其婦·有依其士·有略其耜·俶載南畝·播厥百穀·實函斯活·驛驛其達·有厭其傑·厭厭其苗·綿綿其麃·載穫濟濟·有實其積·萬億及秭·爲酒爲醴·烝畀祖妣·以洽百禮·有飶其香·邦家之光·有椒其馨·胡考之寧·匪且有且·匪今斯今·振古如茲。

載芟·一章三十一句。

《載芟》，春在田而祈社稷也。◎【箋】籍田，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田。天子千畝，諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田。○【音義】芟，所銜反，除草也。甸，田見反。○【議】《載芟》，春在田而祈社稷之樂詩也。【正義】曰：“《載芟》詩者，春籍田而祈社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時，王者於春時親耕籍田，以勸農業，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。詩人述其豐熟之事，而爲此歌焉。經陳下民樂治田業，收穫弘多，釀爲酒醴，用以祭祀。是由王者耕籍田、祈社稷、勸之使然，故序本其多獲所由，言其作頌之意。經則主說年豐，故其言不及籍、社，所以經、序有異也。《月令》 ‘孟春，天子躬耕帝籍。仲春，擇元日，命民人社’。《大司馬》‘仲春，教振旅，遂以蒐田，獻禽以祭社’。然則天子祈社亦以仲春，與耕籍異月。而連言之者，雖則異月，俱在春時，故以春總之。《祭法》云：‘王爲群姓立社曰泰社。王自爲立社曰王社。’此二社皆應以春社之，但此爲百姓祈祭，文當主於泰社，其稷與社共祭，亦當謂泰社社稷焉。《天官·甸師》‘掌耕耨王籍’。《月令》孟春云：‘天子親載耒耜，躬耕帝籍。’是籍田者，甸師所掌，王所耕也。‘天子千畝，諸侯百畝’，《祭義》文。王親耕者，一人獨發，三推而已，借民力使終治之，故謂之籍田也。《月令》說耕籍之事云：‘天子三推，公五推，卿、諸侯九推。’《周語》說耕籍之事云：‘王耕一發，班三之，庶人終於千畝。’韋昭云：‘王無耦，以一耜耕。班，次也。三之者，下各三。其上王一發，公三，卿九，大夫二十七。’然則每耕人數如《周語》，其推之數如《月令》，則王一人發而三推，公三人發各五推，卿九人發各九推，大夫推數則無文，因以三孤並六卿是爲九，其大夫雖多，見相三之數，取二十七人爲之耳。其士蓋八十一人爲之耳。《月令》止有卿，而韋昭兼言大夫，明亦宜有士也。庶人終於千畝，謂甸師之屬徒也。《天官》序云：‘甸師下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。’其職云：‘掌帥其屬而耕耨王籍。’注云：‘其屬，府、史、胥、徒也。耨，芸芓也。王以孟春躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿、諸侯九推，庶人終於千畝。’庶人謂徒三百人。籍之言借也。王一耕之，而使庶人芸芓終之。是借民者，謂借此甸師之徒也。王者役人，自是常事，而謂之借者，言此田耕耨皆當王親爲之，但以聽政治民有所不暇，故借人之力以爲己功，是以謂之借也。《漢書》孝文二年開籍田。應邵曰：‘籍田千畝，典籍之田。’臣瓚案：‘景帝詔曰：‘朕親耕，后親桑，率天下先’，本不得以假借爲稱。’而鄭以爲借民力者，凡言典籍者，謂作事設法，書而記之，或復追述前言，號為典法。此籍田在於公地，歲歲耕墾，此乃當時之事，何故以籍爲名？若以事載典籍，卽名籍田，則天下之事無非籍矣，何獨於此偏得籍名？瓚見親耕之言，卽云不得假借。豈籍田千畝，皆天子親耕之乎？聖王制法，爲此籍田者，萬民之業，以農爲本，五禮之事，唯祭爲大。以天子之貴，親執耒耜，所以勸農業也。祭之所奉，必用己力，所以敬明神也。《祭義》云：‘天子爲籍千畝，躬秉耒耜，以事天地山川社稷。先古以爲醴酪齍盛，於是乎取之，敬之至也。’是說籍田之意也。”民以食爲天，君以民爲天。衣食住行，人類之所共需也；得之則生則活，失之則死則廢矣；雖天子、諸侯不能外也。然其所由來雖本於天地，而能得之於人者，莫不由於農夫之勞作也。是故農作乃人類所有勞作之本也。天子、諸侯、大夫雖以政治爲專職，仍須重農以固本也。天子、諸侯重之，則天下、國、家皆重之矣。重農，則衣食住行無憂矣。衣食住行無憂，然後百業皆興，而孝悌忠信之教化可以暢行矣。孝悌忠信之教化暢行，然後人心歸正而天下之邪惡化除，天下太平可致矣。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月二十五甲子日當發至此，耶曆2024年10月27日。】

《載芟》

載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以。 ○【傳】除草曰芟，除木曰柞。畛，埸也。主，家長也。伯，長子也。亞，仲叔也。旅，子弟也。強，強力也。以，用也。○ 【箋】載，始也。隰，謂新發田也。畛，謂舊田有徑路者。強，有餘力者。《周禮》曰：「以強予任民。」以，謂閑民，今時傭賃也。《春秋》之義，能東西之曰以。成王之時，萬民樂治田業。將耕，先始芟柞其草木，土氣烝達而和，耕之則澤澤然解散，於是耘除其根株，輩作者千耦，言趨時也。或往之隰，或往之畛，父子餘夫俱行，強有餘力者相助，又取傭賃，務疾畢已當種也。○【音義】柞，側伯反，除木也。澤澤，音釋釋，注同，《爾雅》作郝，音同，云：耕也；郭云：言土解也。耦，五口反。芸，音云，本又作耘，除草也。畛，之忍反，徐又音眞。強，其良反，有餘力。易，本又作埸，音亦。長，張丈反，下同。徑，古定反。閒，音閑。傭，音容。賃，女鳩反。烝，音證。解，音蟹。○【議】載芟其田草載柞其田木，其耕作犁田澤澤然土解。千耦之人兩兩協作其耕耘，徂往低隰或徂往畛埸。侯維爲家主侯維爲行伯之長子，侯維爲亞仲侯維爲旅眾，侯維爲強力者侯維爲以閑傭賃者。詩人述寫“成王之時，萬民樂治田業。將耕，先始芟柞其草木，土氣烝達而和，耕之則澤澤然解散，於是耘除其根株，輩作者千耦，言趨時也。或往之隰，或往之畛，父子餘夫俱行，強有餘力者相助，又取傭賃，務疾畢已當種也”：“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以。”始芟其田中之草始柞其田內之木，其耕作犁田澤澤然土解矣。千耦之人兩兩協作共行其耕耘，或徂往低隰之新田或徂往畛埸之舊田。維爲戶主之家父維爲行伯之長子，維爲亞長之仲叔維爲旅眾之子弟，維爲強力之兼士維爲顧用之傭賃者。【疏】 “周公、成王之時，耕籍以勸下民，祈社而求穀實，故其時之民樂治田業，於是始芟其所田之草，始柞其所田之木，待其土氣烝達，然後耕之。其耕則釋釋然土皆解散，又二人相對者有千耦之人，其皆耘除此所芟柞草木之根株也。其耘之時，或往之隰，或往之畛。其所往之人，維爲主之家長，維處伯之長子，維次長之仲叔，維眾之子弟，維強力之兼士，維所以傭賃之人。此等俱往畛隰，芸除草木，盡家之眾，皆服作勞。”【正義】曰：“此本其開地之初，故載爲始。原隰者，地形高下之別名。隰指田形而言，則是未嘗墾發，故知謂新發田也。畛是地畔道路之名，故知謂舊田有徑路者。彊有餘力，謂其人彊壯，治一夫之田仍有餘力，能佐助他事者也。周礼曰： ‘以強予任民’，《地官·遂人》文。彼注云：‘強予，謂民有餘力，復予之田。’引之以證強有餘力。彼民作甿，注云：‘變民言甿，異外內也。’然則甿民是一，故以民言之。以謂閑民，今時傭賃者，《太宰》‘以九職任萬民，其九曰閑民，無常職，轉移執事’，鄭司農云：‘閑民謂無事業者。轉移爲人執事，若今時傭力也。’是有閑民傭賃之事也。又解云以之意。《春秋》之義，能東西之曰以。此傭力隨主人所東西，故稱以也。僖二十六年《左傳》曰：‘凡師能左右之曰以。’左右卽東西也。彼雖爲師發例，要以者，任其東西，故引之以證此。太平之世，而得有閑民者，人之才度等級不同，自有不能存立，於爲人所役者，聖人順而任之，《周禮》列於九職。是雖太平之世，必爲人傭，故此得有之也。土氣烝達者，《周語》說將耕之事云：‘陽氣俱烝，土膏其動。’韋昭云：‘烝，升也。’《月令》‘孟春，天氣下降，地氣上騰’，注云：‘此陽氣烝達，可耕之候。’然則土氣烝達者，謂陽氣升上達出，於是耕之，故土得釋釋然而散也。《釋訓》云：‘釋釋，耕也。’舍人曰：‘釋釋猶藿藿，解散之意。’言輩作者，闔家盡行，輩輩俱作，言趨時也。千耦謂爲耦者千，是二千人爲千耦，與‘十千維耦’異也。或往之隰，或往之畛，言其所往皆遍也，故王肅云：‘有隰則有原，言畛新可見，美其陰陽和，得同時就功也。’又解所以闔家俱作之意。務疾畢已當種也，已猶了，欲疾耕使畢了，故下經而種之。”王行仁政與儒學教化，則民皆安居樂業，勤奮工作，不畏勞累，互愛互助，敬天順時，尤重農業生產，故能衣食住行不缺，養生喪死無憾，孝悌忠信禮義廉恥八德普化矣。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月二十六乙丑日當發至此，耶曆2024年10月28日。】

有嗿其饁，思媚其婦，有依其士。○【傳】嗿，眾貌。士，子弟也。 ○【箋】饁，饋囊也。依之言愛也。婦子來饋囊其農人於田野，乃逆而媚愛之，言勸其事勞不自苦。○【音義】嗿，敕感反。饁，於輒反。饋，其愧反。饟，式亮反。○【議】有嗿然眾多其饋囊之饁，農夫乃思媚愛其饋饁之婦，有依愛其從來之男士子弟。詩人述寫婦人攜其幼子來饋囊其農人於田野，農夫乃逆迎其婦子而媚愛之，此言農夫得其婦子勸勉其事，則雖身勞而心不自苦，實見王化之深而務農之至也：“有嗿其饁，思媚其婦，有依其士。”有嗿嗿然眾多其饋囊之饁者，農夫乃思愛其饋饁之內婦，亦有所愛其從來年幼之男士子弟而不自以為勞苦。【疏】“有嗿然而眾其來餉饋之人，卽其婦之與士也。此農人不以其身爲苦，乃謂餉己爲勞，思逆而媚其行餉之婦，有愛其從來子弟，是王化之深，務農之至也。”【正義】曰：“以耘者千耦，饟者必多，故知嗿爲眾貌。士者，男子之稱，而不在耕芸之中，宜是幼者行饟，故爲子弟。此經言‘有嗿其饁’，以目之婦士，俱是行饟之人。《七月》云‘同我婦子’，子卽此之士也。”古者井田，男耕女織，男主外，女主內。男耕於田畝，女織於宅內。農忙時，農夫中午不及歸家用膳，其婦子則攜饁送餉於田頭，農夫亦皆憐愛其婦子也。仁政儒教教化之深者，則農夫與其婦子皆知互敬互愛也矣。○

有略其耜，俶載南畝，播厥百穀，實函斯活。○【傳】略，利也。 ○【箋】俶載，當作熾菑。播，猶種也。實，種子也。函，含也。活，生也。農夫旣耘除草木根株，乃更以利耜熾菑之而後種，其種皆成好，含生氣。○【音義】略，如字，字書作㗉 ，同。俶載，毛並如字，鄭作熾菑，下篇同。函，戶南反，下篇同。熾，尺志反，盛也。菑，側其反。種，章勇反，下其種同。株，音誅。○【議】有略然堅利者其耜也，俶始載於南畝，依時播種厥百穀，果實種子內函斯活潑生氣。詩人述寫農夫旣耘除新開田中草木，乃更以鋼鐵利耜斷除樹木之根株而後播種，其穀種皆成熟完好，內含生命之靈氣，種之必可出苗：“有略其耜，俶載南畝，播厥百穀，實函斯活。”有略然堅利者其利耜也，俶始載之於南畝以斷樹根，以依時播種其百穀，果實種子內含此活潑潑之生靈正氣。【疏】“此農人旣去草木根株，有略然而利者，其所用之耜。以此利耜，始耕於南畝之中，以種其百眾之穀。此穀之種實，皆含此當生之活氣，故從土中驛驛然其鑽土以射出，其士也。於是農人則綿綿然用其力麃芸之，以此至於大熟，則獲刈之，濟濟然穗眾而難進。有成實而多者，其此民之積聚也，乃有萬與億而及秭，言其多無數也。天下豐熟，而此在上稅而取之，以爲三種之酒，以爲五齊之醴，進予先祖先妣，又以會聚其百眾之禮，而爲祭祀。此所爲之酒醴，有飶然其氣芬香，用之以祭祀，爲鬼神所饗，爲我國家之光榮也。此所爲之酒醴，有如椒之馨香，用之以祭祀，爲鬼神降福，則得年壽與成德之安寧也。旣治田得穀，用之祭祀，而使鬼神歡悅，邦國安寧，祭祀得所，故能誠感天地。心非云此而有此，謂禎祥之應，事未至而先來也。心非云今而有今，謂嘉慶之事不先聞而卽至也。此事乃自古以來當如此，言修德行禮莫不獲報，非獨於此周時。”【正義】曰：“此說初種，故知實爲種子。函者，容藏之義，故轉爲含，猶人口含之也。活者，生活，故爲生。言種子內含生氣，種之必生也。”和平時期，人口增殖，故需開墾荒土以作農田，耘鋤其野草雜樹，斬斷土下之木根，須以鋼鐵利耜始能奏效。故載之以赴南畝，用斷殘留樹根，以及時播種百穀，選用陰陽和合而飽滿之優良種子，以保出苗齊全。自“神農氏藝五穀，嘗百草”，迄於周初，已有數千年之成熟農業道藝與經驗，故能保其不違農道與農時，而行其井田化種植也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月二十七丙寅日當發至此，耶曆2024年10月29日。】

驛驛其達，有厭其傑。厭厭其苗，綿綿其麃。○【傳】達，射也。有厭其傑，言傑苗厭然特美也。麃，耘也。○ 【箋】達，出地也。傑，先長者。厭厭其苗，眾齊等也。○【音義】驛，音亦，《爾雅》作繹繹，云：生也。厭，於豔反，下同。綿綿，如字，《爾雅》云：麃也；《韓詩》作民民，云：眾貌。麃，表嬌反，芸也，《說文》作穮，音同，云：穮，耨鋤田也；《字林》云：穮，耕禾間也，方遙反。射，食亦反。長，張丈反。○【議】驛驛然其射達出地也，有厭然特美其傑苗也。厭厭然其苗眾而齊也，綿綿然其麃耘耨鋤也。詩人述寫禾苗出土時猶如發射，突然突破地表土皮，射出地表，出土後常有厭然特美之傑苗，又有厭厭然眾美整齊之健苗，皆須綿綿然其勤工耕耘耨鋤也：“驛驛其達，有厭其傑。厭厭其苗，綿綿其麃。”驛驛然其苗射達出地也，漸有厭然特美其傑苗也。又厭厭然其苗眾而齊也，進而綿綿然其麃耘耨鋤也。【疏】“乃有厭然而特茂者，其傑立之苗也。厭厭然而長大者，其齊等之苗也。”【正義】曰：“苗生達地則射而出，故以達爲射。《釋訓》云：‘驛驛，生也。’舍人曰：‘穀皆生之貌。’是‘驛驛其達’謂苗生達地也。厭者，苗長茂盛之貌。其傑，苗之傑者，亦是苗也，而與其苗異文，傑謂其中特美者，苗謂其餘齊等者，二者皆美茂，故俱稱厭。但以齊等苗多，重言厭厭耳。以二者相涉，故傳詳其文，故云‘有厭其傑，言苗傑然特美也’。箋申特美之意，故云‘先長者傑’。旣是先長，明厭厭，其餘眾苗齊等者。麃是芸之別名，綿綿是麃之貌。《釋訓》云：‘綿綿，麃也。’孫炎曰：‘綿綿，言詳密也。’郭璞曰：‘芸不息也。’王肅云：‘芸者，其眾綿綿然不絕也。’”農事須遵農道、農時與勤勞，而不可廢道、違時與懶惰也。故種子雖佳，苗兒雖壯，而農道、農藝、農時與勤勞亦不可輕忽也。○

載穫濟濟，有實其積，萬億及秭。○【傳】濟濟，難也。 ○【箋】難者，穗眾難進也。有實，實成也。其積之乃萬億及秭，言得多也。○【音義】穫，戶郭反。積，子賜反，又如字，注同。秭，音姊。○【議】載及收穫時則禾穗濟濟然眾多難進也，有粒實成熟其積貯多多，乃至萬億及萬垓之秭。詩人述寫成王時天下太平，風調雨順，王重農事，民喜稼穡，連年豐收。時值新墾農田，長勢喜人，迨至秋收，禾穗密集，顆粒飽滿，難以速進，倉廩積貯，每以萬億計，萬萬之億，以及萬億之兆，萬兆之京，萬京之垓，萬垓之秭，數量幾乎難窮：“載穫濟濟，有實其積，萬億及秭。”【正義】曰：“《釋訓》云：‘濟濟，容止也。’在田穫刈，不得有濟濟之容，但容止濟濟者，必舉動安舒，此刈者以禾稠難進，不能速疾，故亦以濟濟言之。言難者，箋申之云：‘穗眾難進也。’”俗云：“人勤地生寶，人懶地生草。”天下太平而民勤勞，故可天降福瑞，地生禾寶。周公、成王治下，天下太平，民人勤奮，故得連年豐收，穀倉滿滿。何止萬億、億億也。倉中有糧，民心不慌。民心不慌，國步乃張。○

爲酒爲醴，烝畀祖妣，以洽百禮。○【箋】烝，進；畀，予；洽，合也。進于祖妣，謂祭先祖先妣也。以洽百禮，謂饗燕之屬。○【音義】烝，之丞反。畀，必二反，注同。○【議】造爲酒造爲醴，烝進畀予先祖考妣，以洽合於百禮。詩人述寫百穀豐收，不忘感念大恩於天地先祖，則可用之造爲酒造爲醴，進獻予去世之先祖、先考、先妣，以合洽於合聚之眾禮：“爲酒爲醴，烝畀祖妣，以洽百禮。”百穀豐收可以造爲酒造爲醴，烝進畀予之先祖、先考、先妣，以洽合於祭祀之百代古禮。【正義】曰：“‘烝，進。畀，予。洽，合’，皆《釋詁》文。箋以下云‘有飶’、‘有椒’，重設其文，則是二事，故分此以當之。‘以洽百禮’爲合聚眾禮。其用酒醴者，祭祀以外，唯饗燕耳，故言“謂饗燕之屬”。《賓之初筵》與《豐年》皆有“以洽百禮”之文，與此同。而《賓之初筵》其文之下卽云“有壬有林”，林謂諸侯之君，故箋以爲合見百國所獻之禮。《豐年》止言報祭，無饗燕之義，故箋不爲說，則與‘烝畀祖妣’共爲祭祀之禮。此以有二事，故以爲饗燕之禮。皆觀文爲義，故三者皆異。毛旣無饗燕之言，明皆據祭祀，與鄭不同。”人類及萬物皆由天地陰陽二氣和合而生，故當感念天地生生不息之大恩，豐年尤不可忘。人類自鼻祖盤古以來，無不祭祀天地。祭祀必有眞誠與儀式，由是而禮樂生焉。百代之禮樂不盡相同，而眞誠感念天地先祖之大恩則同也。故周公考於歷代之禮樂而制周禮，與百代祭祀之禮和洽而不相違也。祭祀以良食與醴酒爲常備禮品，故豐收之年，祭品尤爲豐厚，醴酒尤爲醇美，人情尤其純眞焉。故豐年之祭祀尤顯隆重也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月二十八丁卯日當發至此，耶曆2024年10月30日。】

有飶其香，邦家之光。○ 【傳】飶，芬香也。○ 【箋】芬香之酒醴饗燕賓客，則多得其歡心，於國家有榮譽。○【音義】飶，蒲卽反，芬芳也；《說文》云：食之香也；字又作“苾”，音同，一音蒲必反，注同。○【議】有飶芬芳其酒香，此於邦家堪爲之榮光。詩人述寫今以芬香之酒醴饗燕天下萬國助祭賓客，則多得其誠敬歡心，於天下、國、家則亦頗有榮譽也：“有飶其香，邦家之光。”有飶芬芳其爲醴酒之馨香以饗燕賓客，此於天下、國、家堪爲之榮光也。【正義】曰：“箋以此充饗燕，下充祭祀者，以言邦家之光，謂國有光榮，是於賓客之辭也。胡考之寧，言身得壽考，與祭之祝慶萬壽無疆義同，是於鬼神之辭也，故知此爲饗燕，下爲祭祀。以饗燕施於賓客，故云‘得其歡心，於國家有榮譽’。祭祀進於祖妣，故云‘多得福祿，於身得壽考’ 。”良食美酒進獻予天地先祖，祭畢饗燕助祭之賓客，益得其歡心，其於天下、國、家助祭於天子之諸侯、公卿、大夫，亦堪爲甚有榮譽也。○

有椒其馨，胡考之寧。○【傳】椒，猶飶也。胡，壽也。考，成也。○【箋】甯，安也。以芬香之酒醴祭于祖妣，則多得其福右。○【音義】椒，子消反，徐子料反，沈作俶，尺叔反，云：作椒者，誤也；此論釀酒芬香，無取椒氣之芳也。案《唐風·椒聊》箋云：椒之性芬芳；王注云：椒，芬芳之物；此傳云：椒猶飶；飶，芬香，椒是芬芳之物，此正相協，無故改字爲椒；椒，始也，非芬香。馨，呼庭反。○【議】有椒始其香馨，可得胡壽考成之安寧。詩人述寫子孫以芬香之酒醴祭于祖妣，則可多得其歡心福右：“有椒其馨，胡考之寧。”有若飶椒始發其爲醴酒之香馨，以之祭於祖妣，可穫歡心福佑而得胡壽考成之安寧也。【正義】曰：“椒是木名，非香氣也。但椒木之氣香，作者以椒言香，故傳辨之，云‘猶如飶也’。僖二十二年《左傳》曰：‘雖及胡耇。’《周書·諡法》‘保民耆艾曰胡’。胡爲壽也。‘考，成’，《釋詁》文。言考者，明老而有成德。《蕩》曰‘雖無老成人’，是也。”子孫不忘其先祖之正德正道而繼承之，祭祀之，則可得其先祖妣之歡心與福佑，增益其壽考與安寧。年景越好，日子越好，越不可忘記天地先祖，此人類之基本道德，基本常識也。○

匪且有且，匪今斯今，振古如茲。◎

【傳】且，此也。振，自也。 ○【箋】匪，非也。振，亦古也。饗燕祭祀，心非云且而有且，謂將有嘉慶禎祥先來見也。心非云今而有此今，謂嘉慶之事不聞而至也。言修德行禮，莫不獲報，乃古古而如此，所由來者久，非適今時。○【音義】且，七也反，又子餘反，下同。見，賢遍反。○【議】匪云此且而有此且，匪云今朝而有斯今朝，自振古遠古以來皆如茲。詩人述寫“饗燕祭祀，心非云且而有且，謂將有嘉慶禎祥先來見也。心非云今而有此今，謂嘉慶之事不聞而至也。言修德行禮，莫不獲報，乃古古而如此，所由來者久，非適今時”：“匪且有且，匪今斯今，振古如茲。”心非云此而有此，非云今朝而有此今朝，自振古遠古以來皆如茲，脩德必有餘慶。【正義】曰：“箋以《爾雅》有此正訓，故易傳以爲‘振亦古也’。以上陳祭饗二事，此承上文，故云饗燕祭祀。直言饗燕祭祀，謂爲之得其所也。有天下者，主於敬待神人，接之以禮，則人神慶悅，至誠感物，祥瑞必臻，故知‘非且有且，非今斯今’，謂嘉慶、禎祥之事，非謂其有而已有之，以言報應之疾也。且實語助，但今謂今時，則且亦今時，其實是一，作者美其事而丁寧重言之耳。嘉慶謂王者所得美善之實事，禎祥謂嘉慶之前，先見為徵應者也。以其分為二文，故屬禎祥於上句，屬嘉慶於下句。但禎祥為嘉慶而先見，故言將有嘉慶禎祥先來見也。以禎祥是事之先應，故言先來見。嘉慶是善之實事，故云不聞而至。二者意亦同也。此禎祥、嘉慶自天爲之，享燕之禮得所，不謂其至而已至。言修德行禮，莫不獲報，乃古又古以來當皆如此，非適今時美此大平之主，能重於農業，獲此福慶，故歌之也。”“國之大事，曰祀與戎。”祭祀與兵戎，關涉國家興滅存亡，故爲大事。然此二者皆以衣食爲之根本，苟無衣食，則兵失所養，必生嘩變；祭無酒食，而不成其祭祀矣。而衣食來源於農業，農遭荒年，則人皆餓死，誰復祭戎耶？是故明君必重農業也。衣食足，然後禮義興；禮義興，然後人際平也。○

《載芟》一章三十一句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年九月二十九戊辰日當發至此，耶曆2024年10月31日。】

今日家中有親人僊逝，故本日課暫停數日。

6.良耜

良耜·秋報社稷也。

畟畟良耜·俶載南畝·播厥百穀·實函斯活· 或來瞻女·載筐及筥·其饟伊黍·其笠伊糾·其鎛斯趙·以薅荼蓼·荼蓼朽止·黍稷茂止·穫之挃挃·積之栗栗·其崇如墉·其比如櫛·以開百室·百室盈止·婦子寧止·殺時犉牡·有捄其角·以似以續·續古之人。

良耜·一章二十三句。

《良耜》，秋報社稷也。◎【音義】耜，音似，田器也。○【議】《良耜》，年穀豐稔，秋報社稷之樂詩也。【正義】曰：“《良耜》詩者，秋報社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時，年穀豐稔，以爲由社稷之所祐，故於秋物旣成，王者乃祭社稷之神，以報生長之功。詩人述其事而作此歌焉。經之所陳，其末四句是報祭社稷之事。‘婦子寧止’以上，言其耕種多獲，以明報祭所由，亦是報之事也。經言‘百室盈止，婦子寧止’，乃是場功畢入，當十月之後，而得言秋報者，作者先陳人事使畢，然後言其報祭。其實報祭在秋，寧止在冬也。本或‘秋’下有‘冬’，衍字，與《豐年》之序相涉而誤。定本無‘冬’字。”天道生生不息，陰陽和合也。和則生物。萬物之生命皆由天地所賦，其發育成長則由其自家道德與努力。順天者昌，逆天者亡。人類亦然。唯人道所干涉之物，尚需順人道以求存。人道仁義，故人君須仁民愛物，以順天道，以化民物。民物化於仁義，則天人合一矣；天人合一，則萬物各順其道而生長茂盛矣。萬物生長茂盛，則豐年現矣。民得豐年而王祭社稷之神，則人類報恩之心感動天地與神靈矣。天地人神合發，則連年豐登矣。○

《良耜》

畟畟良耜，俶載南畝。播厥百穀，實函斯活。○【傳】畟畟，猶測測也。 ○【箋】良，善也。農人測測以利善之耜熾菑是南畝也，種此百穀，其種皆成好，含生氣，言得其時。○【音義】畟，楚側反，《爾雅》云：畟畟，耜也。郭云：言嚴利也”種，章勇反。○【議】畟畟然堅利之良耜，俶始載之於南畝而耕作。依時播種厥百穀，果實種子內函斯活潑生氣。詩人述寫農人以測測然之刃利善耜耕作於南畝，種此百穀也，其種皆成熟飽滿完好，富含生氣，言皆曾得其天時正氣也：“畟畟良耜，俶載南畝。播厥百穀，實函斯活。”入土畟畟然堅利之良耜，俶始載之於南畝而翻土耕作。依時播種其百穀，果實種子內含此活潑潑之生命正氣，故能出苗齊全。【疏】“農人以畟畟然利刃善耜，始事於南畝而耕之，種其百眾之穀，其實皆含此當時生之氣，故生而漸長。鄭唯‘俶載’爲‘熾菑’爲異。餘同。”【正義】曰：“以畟畟文連良耜，則是刃利之狀，故猶測測以爲利之意也。《釋訓》云：‘畟畟，耜也。’舍人曰：‘畟畟，耜入地之貌。’郭璞曰：‘言嚴利也。’”良耜良種，加以勤勞農夫與仁義賢王，皆能不違農時而順天地正道，則其秋收豐碩可知矣。君民順天，則天地天時亦助人。人得天助，則物亦順人矣。○

麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月初一戊辰日當發至此【耶曆2024年11月1日】

今歷親人喪事，感悟頗多，轉瞬間人已永別！悲哀哉！悲哀！“愛之欲其生，惡之欲其死。旣欲其生，又欲其死，是惑也。”深以為久病、喪葬乃人生大攷，是對每一相關之人與家庭，乃至政府之政治政策及其官吏之一大攷，尤其是對家庭親友眞情良心之大攷。攷核每一人之人生態度與眞情良心，也攷核着相關官吏對政府政治政策之忠誠與理解否？是眞仁民愛物，還是魚肉百姓？是眞愛病者逝者，抑或厭之惡之，欲其速死以利己？出於人生眞誠態度與仁義道德者，必是眞情良心與仁民愛物；出於假仁假義、虛偽態度與物利私心者，必是僞情做戲、喪失良心而魚肉百姓也。官吏如此，親友亦如此。眞情良心者，必期病癒不喪，長其生命，與我同生同樂也；僞情私心者，暗運心機，謀財害命。於是遂有戲藝高低，法術精粗，心黑皮厚之分矣。爲親友者，可謀其財而棄其命，可重其怨而輕其生；爲官吏者，可佯作反對迷信、倡導新風而發死人之財，暴及屍骨，傷透親友與正義人心，使民怨政府而世增亂離也。故有殯葬稽查隊，強制火葬，土葬者破棺火煉，拘人罰金，包攬殯葬服務，天價墓地公司，一骨盒之地一萬、二萬、三萬圓者有之，最低八萬圓者亦有之。令民生者生不起，死者死不起，此眞為人民服務邪？抑或為人民幣服務邪？貪官污吏如是莫治，則民心喪矣！民風敗矣！國家危矣！一人非命，千萬人悲痛！一人做戲，千萬人傷心！故治國齊家者，理當首重養生喪死與孝悌忠信教化，必使無憾，然後民樂生而良心安焉？不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友各行其道，順道者昌，逆道者亡。 噫！樹欲靜而風不止，子欲養而親不在！悲哉！【實發於甲辰年乙亥月初八丙子日，耶曆2024年11月8日。】

或來瞻女，載筐及筥，其饟伊黍，其笠伊糾，其鎛斯趙，以薅荼蓼。○【傳】笠，所以禦暑雨也。趙，刺也。蓼，水草也。 ○【箋】瞻，視也。有來視女，謂婦子來饁者也。筐筥，所以盛黍也。豐年之時，雖賤者猶食黍。饁者見戴糾然之笠，以田器刺地，薅去荼蓼之事，言閔其勤苦。○【音義】筐，丘方反。筥，紀呂反。饟，式亮反。笠，音立。糾，居黝反，又其皎反。鎛，音博。趙，徒了反，刺也；又如字，沈起了反，又徒少反。薅，呼毛反，《說文》云：拔田草也；又云：或作茠；引此以茠荼蓼。荼蓼，上音徒，下音了。刺，七亦反，下同。盛，音成。去，起呂反。○【議】婦子或來瞻視女，載其筐及筥，其饟伊維是黍，其笠伊維是糾然矣，其鎛亦斯趙刺於地矣，以薅去荼蓼穢草。詩人述寫天午饋餉，有婦子來饁來視汝也。其筐筥所盛者，竟是黏米之黍也。豐年之時，雖賤者猶得食黍。饁者見戴糾然之笠，以其田器鎛鋤挑刺於地，乃薅去雜亂之荼蓼穢草，甚閔其勤苦也：“或來瞻女，載筐及筥，其饟伊黍，其笠伊糾，其鎛斯趙，以薅荼蓼。”婦子或來瞻視汝，載其饋饁之筐及筥，其饟伊維是貴食之黍米，其斗笠伊維是糾纏然於其後背矣，其除草之鎛亦斯挑刺於地矣，以薅去荼蓼穢草。【疏】“農人事而芸之，於是有來視汝之農人者，載其方筐及其圓筥，其筐筥所盛以饟者，維是黍也。旣饟到田，見其農夫所戴之笠維糾然，其田器之鎛以此趙而刺地，以薅去荼蓼之草。”【正義】曰：“‘瞻，視’，《釋詁》文。下言‘婦子寧止’，明此以爲不寧，故知有來視汝，謂婦子來饁者也。筐筥之下，卽云饟黍，故知筐筥所以盛黍也。《少牢》、《特牲》大夫士之祭禮食有黍，明黍是貴也。《玉藻》云：‘子卯，稷食菜羹。’爲忌日貶而用稷，是爲賤也。賤者當食稷耳，故云‘豐年之時，雖賤者猶食黍’。瞻汝，是見彼農人之時，而陳其笠其鎛，故知見農人戴糾然之笠，以田器刺地，薅去荼蓼之草。定本、《集注》皆云‘薅去荼蓼之事，言閔其勤苦’，與俗本不同。”見農夫之勤苦，當知衣食來之不易，一滴汗水一粒米，須加珍惜而毋浪費也。故雖豐年，仍當顆粒歸倉。常備九年之積蓄，以防意外也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月初九丁丑日當發至此，耶曆2024年11月9日。】

荼蓼朽止，黍稷茂止。穫之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。○【傳】挃挃，穫聲也。栗栗，眾多也。墉，城也。○ 【箋】百室，一族也。草穢旣除而禾稼茂，禾稼茂而穀成熟，穀成熟而積聚多。如墉也，如櫛也，以言積之高大，且相比迫也。其已治之，則百家開戶納之。千耦其耘輩作，尚眾也。一族同時納穀，親親也。百室者，出必共洫間而耕，入必共族中而居，又有祭脯合醵之歡。○【音義】朽，虛有反，爛也。挃，珍栗反。積，子賜反。比，毗志反，注同。櫛，側瑟反。酺，音蒲，又音步。醵，其據反，又其略反，合錢飲酒也。○【議】荼蓼穢草旣已朽敗止，黍稷因得茂盛成熟止。收穫之聲挃挃然，積聚禾稼之眾栗栗然。其堆集之崇高如城墉然，其相比迫如櫛齒之密集然，其已治成者，令人以開百室而納之。詩人述寫“草穢旣除而禾稼茂，禾稼茂而穀成熟，穀成熟而積聚多。如墉也，如櫛也，以言積之高大，且相比迫也。其已治之，則百家開戶納之。千耦其耘輩作，尚眾也。一族同時納穀，親親也。百室者，出必共洫間而耕，入必共族中而居，又有祭脯合醵之歡”：“荼蓼朽止，黍稷茂止。穫之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。”除掉之荼蓼穢草旣已朽敗止，黍稷因得茂盛長大以至成熟止。收穫刈割之聲挃挃然響，積聚禾稼之眾栗栗然多。其堆集之崇如城墉然高大，其相比迫啣接如櫛齒然之密集，其已脫粒治成糧食者，令人以開百室而納之。【疏】“其荼蓼之草旣朽敗止，黍稷乃茂盛止。及其成熟，乃穫刈之，挃挃然爲聲。旣穫訖，乃積聚之，栗栗然眾多。所積聚者，其大如城雉之峻壯，其比迫如櫛齒之相次。旣蹂踐而治之，則以開百室，一時而納之。”【正義】曰：“《周禮》‘五家爲比，五比爲閭，四閭爲族’，是百室爲一族。於六鄉則一族，於六遂則一酇。是鄭以鄉尊於遂，故舉鄉言耳。上篇言千耦，此篇言百室，雖未必一人作，而其文千百不同，故解其意。千耦其芸，輩作者尚眾，故舉多言也。一族同時納穀，見聚居者相親，故舉少言也。又解族、黨、州、鄉皆爲聚屬，獨以百室爲親親之意，由百室出必共洫間而耕，入必共族中而居，又有同祭酺合醵之歡也，故偏言之也。《遂人》云：‘百夫有洫。’故知百室共洫間而耕。彼注云：‘百夫一酇之田，爲六遂之法。’族在六鄉，而引彼者，《小司徒》注云：‘鄉之田制與遂同。’故得舉酇之制以言族也。祭酺者，《族師職》云：‘春秋祭酺。’注云：‘酺者，爲人物災害之神也。’故書酺爲步。杜子春云：‘當為酺。’玄謂《校人職》又有‘冬祭馬步’，則未知此世所云蝝螟之酺與？人鬼之步與？蓋亦爲壇位如雩禜。云族無飲酒之禮，因祭酺而與其民以長幼相酬酢焉。鄭於彼雖以酺步爲疑，而以酺爲正，故此以酺言之。蝝螟，食穀之蟲，害及人物，此神能爲災害，故祭以止之。因此祭酺聚錢飲酒，故後世聽民聚飲，皆謂之酺。《漢書》每有嘉慶，令民大酺五日，是其事也。彼注云‘因祭酺而與其民長幼相酬’，卽此合醵也。《禮器》云：‘曾子曰： 《周禮》其猶醵與？’注云‘合錢飲酒爲醵。王居明堂之禮，乃命國醵’是也。《族師》雖云祭酺，不言卽爲醵；《飲酒禮記》自有醵語，不云醵是族法。鄭知祭酺必有飲酒，合醵是族法者，以《族師》上文云月吉，則屬民而讀邦法，書其孝悌睦姻有學者，卽云春秋祭酺亦如之。是於祭酺亦屬民讀法，因祭而聚族民，明其必爲行禮，不可徒然。又以族無飲酒之禮，故知因祭酺，必合錢飲酒，與其民長幼相酬酢也。《鄉飲酒》之禮，州長於春秋有屬民射於州序之禮，黨正於國索鬼神而祭祀，有屬民飲酒於序以正齒位之禮，此皆禮有飲酒，當以公物供之，無爲須合錢也。唯族無飲酒之禮，明合錢飲酒，是《族師》之法，故箋以爲同族之禮。”百室爲一族，親親之意也。出必共洫間而耕，入必共族中而居，其相親相助、相敬相愛之義大明矣。社會組織如是，使人人相親相助、相敬相愛，父慈子孝，君仁臣忠，官不腐，吏不貪，大同太平，則是必然也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月初十戊寅日當發至此，耶曆2024年11月10日。】

百室盈止，婦子寧止。殺時犉牡，有捄其角。以似以續，續古之人。 ◎【傳】黃牛黑唇曰犉。社稷之牛角尺。以似以續，嗣前歲，續往事也。 ○【箋】捄，角貌。五穀畢入，婦子則安，無行饁之事，於是殺牲報祭社稷。嗣前歲者，後求有豐年也。續往事者，復以養人也。續古之人，求有良司穡也。○【音義】犉，如純反，本亦作犉。捄，音虯。復，扶又反，下同。○【議】百室皆盈百穀而止，婦子皆寧歡喜以止。禮殺時當報祭之犉牡犧牲，有捄然其角者。以似嗣前歲以續往事，賡續古道之人爲良司穡。詩人述寫五穀豐登畢入百室，家族婦子則安，年內無復行饁之事，於是依禮殺牲報祭社稷神明。以嗣前歲而求後有豐年也。以續往事而期來年豐收，復以養人也。以續古道之人而求更有良司穡也：“百室盈止，婦子寧止。殺時犉牡，有捄其角。以似以續，續古之人。”一族百室皆盈滿百穀而儲止，婦子皆安寧歡喜以順止。禮殺時當報祭之犉牡犧牲以報祭，有捄然其角者之犧牲。以似嗣前歲以嗣續往事，以賡續古道之人爲吾民良善之司穡。【疏】“於是百室皆盈滿而多穀粟止，婦子皆不行而安寧止。天下大熟，民安如此，國家乃殺是犉牡之牲，有捄然者此牲之角。用此牲以報祭社稷。所以報祭之者，以嗣繼其先歲，復求其豐年，以續接其往事，復得以養人。又求良善司嗇以續古昔之人，庶其常勤勸農，常得豐年也。”【正義】曰：“此‘有捄其角’，與‘兕觥其觩’、‘ 角弓其觩’，觩皆與角共文，故爲角貌。以上言‘其饟’，是婦子所爲，此言‘寧止’，遙結上句，故知安無行馌之事。序云‘秋報社稷’，故云‘於是殺牲以報祭社稷’也。此爲年豐報祭，而云更求嗣續，故知嗣前歲者，復求有豐年也。續往事者，復求以養人也。言今歲已有豐年，得穀養人，求今後歲復然也。嗣、續一義也，豐年、養人亦一事，箋因其異文而分屬之耳。《甫田》云‘以介我稷黍’，是求有年也。‘以穀我士女’，是求養人也。‘續古之人’，文連犉牡之末，則亦祭求之。非人無以續人，明求將來之人，使續往古之人。農事須人，唯司嗇耳，故知求有良司嗇，謂求善田畯也。言得善官教民，可以益使年豐故也。司嗇，己所選擇，而祭神求之者，得賢以否，亦是神明所助，故因祭求之。”周公、成王王道仁政教化成功，則四海清平，連年豐登，民殷國富，萬國咸寧。衣食足，倉廩實，而禮義興。雖仍世及，而聖賢當位，野無遺賢，朝無濫位，儒學井田，學優登仕，全民學儒，終身教育，故可刑措不用，而天下太平，近似堯舜之治矣。君王誠率天下孝悌忠信禮義廉恥，禮敬天地先祖，尊師敬儒，仁民愛物，則人心正，世風清，民德厚，天道平，上下一心，君民一體，天下一家，中國一人矣。○

《良耜》一章二十三句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月十一己卯日當發至此，耶曆2024年11月11日。】

7.絲衣

絲衣·繹賓屍也高子曰靈星之屍也。

絲衣其紑·載弁俅俅·自堂徂基·自羊徂牛·鼐鼎及鼒·兕觥其觩·旨酒思柔·不吳不敖·胡考之休。

絲衣·一章九句。

《絲衣》，繹賓尸也。高子曰：靈星之尸也。◎ 【箋】繹，又祭也。天子諸侯曰繹，以祭之明日。卿大夫曰賓尸，與祭同日。周曰繹，商謂之肜。○【音義】繹，絲衣，繹祭之服，音亦，祭之明日又祭也；字書作釋。融，餘戎反，《尚書》作肜，音同。○【議】《絲衣》，繹祭賓尸之樂詩也。高子曰：靈星之尸也。【正義】曰：“《絲衣》詩者，繹賓尸之樂歌也。謂周公、成王太平之時，祭宗廟之明日，又設祭事，以尋繹昨日之祭，謂之爲繹。以賓事所祭之尸，行之得禮。詩人述其事而爲此歌焉。經之所陳，皆繹祭始末之事也。子夏作序，則唯此一句而已。後世有‘高子’者，別論他事。云‘靈星之尸’，言祭靈星之時，以人爲尸。後人以高子言靈星尚有尸，宗廟之祭有尸，必矣，故引高子之言，以證賓尸之事。子夏說受聖旨，不須引人爲證。毛公分序篇端，於時已有此語，必是子夏之後，毛公之前，有人著之，史傳無文，不知誰著之，故《鄭志》答張逸云：‘高子之言，非毛公後人著之。’止言‘非毛公後人’，亦不知前人爲誰也。以鄭言‘非毛公後人著之’，不云《詩》序本有此文，則知鄭意不以此爲子夏之言也。鄭知非毛公後人著之者，鄭玄去毛公未爲久遠，此書有所傳授，故知毛時有之。若是後人著之，則鄭宜除去，答之以此，明己不去之意，以毛公之時，已有此言故也。高子者，不知何人。孟軻弟子有公孫丑者，稱高子之言以問孟子，則高子與孟子同時。趙岐以爲齊人。此言高子，蓋彼是也。靈星者，不知何星。《漢書·郊祀志》云：‘高祖詔御史：其令天下立靈星祠。’張晏曰：‘龍星左角曰天田，則農祥也。晨見而祭之。’史傳之說靈星，唯有此耳。未知高子所言，是此以否。”中華傳統文化是“天人合一”之全體理念，而非“天人相分”之個體觀念或集體觀念。全體理念講究天、地、人、物實爲一體，缺一不可，故必相敬相愛、相輔相成而不相傷相害也；而個體觀念以爲人皆個體，天亦個體，各爲自己，無相干涉，無相牽連，勉累自由；集體觀念以爲天與其幾個天體可以結合而爲一個集體，人亦同理，可與幾個個體結合作一個集體，卽可碾壓其他個體，或幾個集體再結合而成一大集體，卽可與天鬬、與地鬬、與人鬬而可戰勝與我對立之天地人物，使己獲得霸權與自由。全體理念則敬天、敬地、敬人而愛物，天地人物互敬互愛，則天下太平而天人合一矣。故天有靈星客我，我則禮敬之，其衰亡於我人間，我則祭祀之，以盡我之哀思也。我以敬生愛，而愛天、愛地、愛人、愛物。天地人物皆有其靈，知我愛彼，彼亦愛我矣。苟或冥頑不靈者，我則以靈制其不靈，彼復何能加害於我邪？○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月十二庚辰日當發至此，耶曆2024年11月12日。】

《絲衣》

絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。 ○【傳】絲衣，祭服也。紑，潔鮮貌。俅俅，恭順貌。基，門塾之基。自羊徂牛，言先小後大也。大鼎謂之鼐，小鼎謂之鼒。 ○【箋】載，猶戴也。弁，爵弁也。爵弁而祭于王，士服也。繹禮輕，使士。升門堂視壺濯及籩豆之屬，降往於基，告濯具。又視牲，從羊之牛，反，告充。已，乃舉鼎冪告潔。禮之次也。鼎圜弇上謂之鼒。○【音義】紑，孚浮反，徐孚不反，又音培，又音弗。載，如字，又音戴，同。弁，皮變反。俅，音求，恭愼也；《說文》作絿，同。鼐，乃代反，郭音乃。鼒，音茲，徐音災，郭音才，《說文》作鎡字，音茲。塾，音孰，門側堂也；或音育。冪，亡曆反，本亦作鼏。圜，音圓。弇，古奄字。○【議】絲衣祭服其紑然潔鮮焉，載其爵弁則俅俅然恭順矣。自升門堂而降徂於門塾之基，又自視羊而徂往於牛，又視大鼐之鼎及小鼒而告潔。詩人述寫受王命祭靈星者，身著絲衣之祭服，頭戴爵弁而恭敬謙順祭於宗廟門外——“升門堂視壺濯及籩豆之屬，降往於基，告濯具。又視牲，從羊之牛，反，告充。已，乃舉鼎冪告潔。禮之次也。鼎圜弇上謂之鼒”：“絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。”身著絲衣之祭服其紑然潔鮮焉，首載其爵弁則俅俅然恭敬順道矣。自升門堂而降徂於門塾之基以視壺濯與籩豆之清潔與否，又自視犧牲之羊而徂往於犧牲之牛，已而又視大鼐之鼎及小鼒之鼎而依禮告潔。【正義】曰：“此述繹祭之事。上五句言祭之初，下四句言祭之末。初言卑者恭順，則當祭尊者可知。祭末舉其不慢，則當祭敬，明矣。是舉終始以見中，舉輕以明重。上言於祭之前，使士之行禮，在身所服，以絲爲衣，其色紑然而鮮絜。在首載其爵色之麻弁，其貌俅俅而恭順。此絲衣載弁之人，從門堂之上，旣視壺濯及籩豆，降往於門塾之基，告君以濯具。更視三牲，從羊而往牛，所以告肥充，又發舉其鼐鼎及鼒鼎之覆冪，而告此鼎之絜矣。祭之初，使卑者行事，尚能恭順，故至於當祭事尸，禮無失者，以此至於祭末，旅酬之節，兕觥罰爵，其觩然徒設，無所用之。所以然者，由此助祭飲美酒者，皆思自安，不讙嘩，不傲慢，每事如禮，故無所罰。恭順如此，當於神明，是得壽考之休征。言祭而得禮，必將得福，故美而歌之。”萬物有靈，敬之愛之，則得福；傷之害之，則有禍。最大之敬愛，莫過於生則父事之，逝則配天而祭祀之。天爲最高存在，唯先考父祖可以配天。配天，孝子最高最大之禮敬也。逝者高大，以其回歸正道也。祭祀，所以致其禮敬也。人能禮敬逝者，必得逝者之福報，無論父祖。敬愛之極，則祭祀之也。是故祭祀而眞誠得禮，敬愛之意旣達，則必將得福也。靈星，天外來客，故于廟門外祭祀之以致敬，則天外之星皆知人類之仁義眞誠矣。人類敬愛外來天星之靈星，則天星亦皆敬愛人類矣。○

兕觥其觩，旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休。◎【傳】吳，嘩也。考，成也。○【箋】柔，安也。繹之旅士用兕觥，變於祭也。飲美酒者皆思自安，不喧嘩，不敖慢也，此得壽考之休徵。○【音義】 ，字又作兕，徐履反。觥，古橫反，罰爵也；字又作觵，同。斛，音虯，本又作觩。吳，舊如字，《說文》作吳。吳，大言也。何承天云：吳字誤，當作㕦，從口，下大，故魚之大口者名㕦，胡化反；此音恐驚俗也，音話。敖，五誥反，本又作傲，注同。嘩音花。讙，火官反，又火元反。慢，亡諫反。○【議】兕觥之用其爲觩失禮，旨美醴酒之飲所以思念柔順。不吳嘩不敖慢，得胡壽考之休徴也。詩人述寫繹祭之眾士燕用罰爵兕觥，變於常祭之禮也。祭畢讌飲美酒者皆思順禮敬神以自安，不喧嘩，不傲慢也，此得壽考之休徵也：“兕觥其觩，旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休。”兕觥罰爵之用其爲糾失禮也，旨美醴酒之飲所以思念柔順禮容也。不宣嘩亦不敖慢，是得胡壽考成之休徴也。【正義】曰：“‘柔，安’，《釋詁》文。《少牢》、《特牲》大夫士之祭也，其禮小於天子，尚無兕觥，故知天子正祭無兕觥矣。今此繹之禮純，至旅酬而用兕觥，變於正祭也。知至旅而用之者，兕觥所以罰失禮，未旅之前，無所可罰，至旅而可獻酬交錯，或容失禮，宜於此時設之也。《有司徹》是大夫賓尸之禮，猶天子之繹，所以無兕觥。解者以大夫禮小，卽以祭日行事，未宜有失，故無也。上經說祭初行禮，唯謂士耳。此言飲美酒皆思自安，則是諸助祭者，非獨士也。以祭末多倦怠傲慢，故美其於祭之末能不讙嘩，不傲慢，則於祭前齊敬，明矣。恭敬明神必將獲福，故以此得壽考之休徴。壽考，未然之事，故言徴也。”禮主敬，祭祀必以禮，所以示尊敬也。祭靈星而以人爲之尸，所以通靈也。人本天地陰陽正道和合而生，故可通靈於天星也。人敬天星，天星受之，而福佑於人，是人星相通靈也。人星通靈，則人星相安而天人合一矣。

《絲衣》一章九句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月十三辛巳日當發至此，耶曆2024年11月13日。】

8.酌

酌·告成大武也言能酌先祖之道以養天下也。

於鑠王師·遵養時晦·時純熙矣·是用大介·我龍受之·蹻蹻王之造·載用有嗣·實維爾公·允師。

酌·一章九句。

《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道，以養天下也。◎【箋】周公居攝六年，制禮作樂，歸政成王，乃後祭於廟而奏之。其始成，告之而已。○【音義】酌，音灼，字亦作汋。大，如字，徐音泰。○【議】《酌》，告成《大武》之樂詩也。言《大武》之樂能酌先祖之道，以教養天下也。【正義】曰：“《酌》詩者，告成《大武》之樂歌也。謂周公攝政六年，象武王之事，作《大武》之樂旣成，而告於廟。作者睹其樂成，而思其武功，述之而作此歌焉。此經無酌字，序又說名“酌”之意，言武王能酌取先祖之道，以養天下之民，故名篇爲《酌》。毛以爲，述武王取紂之事，卽是《武》樂所象。鄭以爲，武王克殷，用文王之道，故經述文王之事，以昭成功所由。功成而作此樂，所以上本之也。言‘告成《大武》’，不言所告之廟。《有瞽》‘始作樂而合乎太祖’，此亦當告太祖也。《大司樂》‘舞《大武》以享先祖’，然則諸廟之中，皆用此樂，或亦遍告群廟也。言酌先祖之道者，周之先祖，后稷以來，先世多有美道，武王酌取用之，除殘去暴，育養天下，故詩人爲篇立名，謂之爲《酌》。序其名篇之意，於經無所當也。鄭以經陳文王之道，武王得而用之，亦是酌取之義，但所酌之事不止此耳。經有“遵養時晦”，毛謂武王取紂，鄭爲文王養紂，此言以養天下，則是愛養萬民，非養紂身。雖養字爲同，非經養也。酌，《左傳》作汋，古今字耳。 ‘周公攝政六年，制禮作樂’，《明堂位》文。雖六年已作，歸政成王乃後祭於廟而奏之，初成之時未奏用也，其始成，告之而已，故此篇歌其告成之事。言此者，以明告之早晚，謂在居攝六年告之也。知然者，以《洛誥》爲攝政七年之事，而經稱周公戒成王云：‘肇稱殷禮，祀於新邑。’明待成王卽政，乃行《周禮》。禮旣如此，樂亦宜然，故知《大武》之樂，歸政成王始祭廟奏，周公初成之日，告之而已。”《酌》之爲樂詩，本爲告成《大武》而作，然而所以命名曰《酌》者，以《大武》之樂能酌取先祖之善道，以教養天下也。成王之先祖或自軒轅黃帝，或自后稷以來至於文王、武王也。黃帝、后稷以來中華二千餘年之儒學、井田、脩身、化民、治國、平天下之善道良法，十分豐厚，經聖人周公酌取之以凝聚而成大周禮樂，而《大武》又是其禮樂精神之一集中形式。實爲《韶樂》後之又一大型精美歌舞詩樂也。“子謂《韶》盡美矣，又盡善矣；謂《武》盡美矣，未盡善也。”《大武》雖未盡善，然已盡美矣。所謂未盡善者，以用武力也。武王弔民伐罪，解民於倒懸，而殷紂暴虐，濫殺無辜，牧野陣前倒戈擊紂殷卒七十餘萬，伐紂焉能不用武？然一用武，則爲後世野心家所藉口，分明是垂涎劫奪，卻說效法湯武革命。於是自春秋禮崩樂壞，迄今兩千八百年來武力劫奪者皆可妄稱革命矣。弔民伐罪，誠美意也。然致後世野心家妄稱革命者，是以暴易暴，尚未盡善也。今世全球爭霸，戰火橫飛，豈止以暴易暴邪？武王良心深知，亦曾自貶其慚德也。今世之土洋霸主，誰復眞學武王之良心也？○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月十四壬午日當發至此，耶曆2024年11月14日。】

《酌》

於鑠王師，遵養時晦。時純熙矣，是用大介。○【傳】鑠，美；遵，率；養，取；晦，昧也。○ 【箋】純，大；熙，興；介，助也。於美乎文王之用師，率殷之叛國以事紂，養是暗昧之君以老其惡，是周道大興而天下歸往矣，故有致死之士助之。○【音義】於，音烏，注同。鑠，舒灼反。○【議】於鑠美之王師，遵率仁義正道養民仁心順時晦昧。時至則純大其熙光矣，是以用其正大介助。詩人述寫：“於鑠王師，遵養時晦。時純熙矣，是用大介。”於乎弔民伐罪鑠美之王師，遵率仁義正道以養民仁心而暫順時晦昧。天時至則純大其緝熙光明矣，是以武王用其 正義大賢爲介助也。【疏】 “因告《大武》之成，故歌武王之事。於乎美哉，武王之用師也，率此師以取是闇昧之君。謂誅紂以定天下。由旣誅紂，故於是令周道大明盛矣。是大明之故，遂有大而又大，謂致今時之太平也。又本用師取昧之事，所以爲可美者，以我周家用天人之和而受之。言以和受殷，非苟用強力也。蹻蹻然有威武之貌者，我武王之所爲，則用此武而有嗣文王之功。王能如是，故歎美之，實維爾王之事，信得用師之道，以此故作爲《大武》，以象其事。鄭以爲《大武》象武王伐紂，本由文王之功，故因告成《大武》，追美文王之事。於乎美哉，文王之用師眾也，乃率殷之叛國，養是【難民使其心歸仁義，以促醒】暗昧之君，以成其【善而改其過】惡，故民服文王能以多事寡，以是周道乃大興矣。由有至美之德，誠義足以感人，是以大賢士來而助之。”按今版鄭注有誤，所謂“養是暗昧之君，以成其惡”，是誠邪惡法術，非文王之所爲，內有脫文奪字，今以方括號補出：“養是【難民使其心歸仁義，以促醒】暗昧之君，以成其【善而改其過】惡”。文王之美德絕非“養昧成惡”，而是“醒昧成善”，故脫奪之文字必須補出，方不至於誤導後學。“養昧成惡”，君子不爲，而況於文王乎？必也“醒昧成善”，始稱文王之美德。“遵養時晦” 者，遵循仁義正道以安養良民善士與大賢而渡時晦也。晦時一過，則必緝熙光明矣。良民善士之仁義養成，則天下緝熙光明，皆知善之爲善而不善自已矣。殷紂冥頑不靈，不唯不改，反而變本加利，絕三仁之親情，剖比干之心，囚箕子爲奴，奔微子於他國，則是自取滅亡矣。○

我龍受之。蹻蹻王之造，載用有嗣。○【傳】龍，和也。蹻蹻，武貌。造，爲也。 ○【箋】龍，寵也。來助我者，我寵而受用之。蹻蹻之士皆爭來造王，王則用之。有嗣， 傳相致。○【音義】蹻，居表反。造，毛才老反，鄭七報反，詣也。傳，直專反。○【議】我王龍和天下賢士而受之。蹻蹻然威武之士我王之造，王則載用之而有嗣續。詩人述寫天下難民賢士來投來助我周者，我君王則龍和而受之用之。故蹻蹻然威武之士皆爭來造王，王則安和而用之。故有嗣續而紛然傳相致矣：“我龍受之。蹻蹻王之造，載用有嗣。”【疏】“賢士旣來，我文王寵而受之。來者旣受用，故蹻蹻然有威武之士競於我王之造。言其皆來造王，王則寵而用之。以此而有嗣續，言其傳相致達，續來不絕。由是武王因之，得成功作樂，故歎美之。”【正義】曰：“上言大介爲大來助周，則我龍受之。龍此大介，寵字以龍為聲，故龍爲寵也。來卽寵受，人皆羨之，故蹻蹻之士爭來造王，而王又用之，則其餘嗣續而至。《儒行》說交友之道，久相待，遠相致，故以“有嗣”爲“傳相致”也。從大介至有嗣，節之爲三等，言從周之士有先後而至也。”龍者水族之王，素能和雲降雨，猶如人君素能和衷濟世，故天下之良民賢士皆來投奔相助，竟致王道事業隆興也。文王素善安和，故能龍受而和安之，更得天下歸心而頌美之。○

實維爾公，允師。◎ 【傳】公，事也。○ 【箋】允，信也。王之士所以舉兵克勝者，實維女之事，信得用師之道。○【音義】○【議】王師克勝實維爾武王善公事，允信用師之道。詩人述寫武王之士所以舉兵克勝者，實維汝武王善繼文王王道仁義之事，信得聖人不得以而用師之道也：“實維爾公，允師。”王師所以克勝殷紂者，實維汝武王善承文王公正義事，允信聖人不得已而用師之道也。【疏】“實維以武王之事，信得用師之道。言武王以文王之故，故得道也。”【正義】曰：“‘允，信’，《釋詁》文。上說行文王之事，至此乃述武王，故言武王之事，所以舉兵克勝，謂伐紂勝之也。”文王、武王皆曾深知兵者凶器也，聖人不得已而用之。故文王以王道仁政得天下兆民歸心，三分天下有其二，仍然服事彼殷，而不舉兵伐紂，冀其知明仁義得民而及時悔改，收斂暴政，以安天下，而殷紂不改。武王繼文王之仁政，靜待五年，雖觀兵孟津以示警，仍不肯舉兵討伐。而殷紂仍然不改，且進而喪心病狂剖其親叔父比干之心，囚箕子爲奴，逐微子奔亡。殘忍至極，不得已而行弔民伐罪，以安天下也。文教不改，然後加誅。此眞仁者之心！豈是法術家之所能知者乎？○

《酌》一章九句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月十五癸未日當發至此，耶曆2024年11月15日。】

9.桓

桓·講武類禡也桓武志也。

綏萬邦·婁豐年·天命匪解·桓桓武王·保有厥士·于以四方·克定厥家· 於昭于天·皇以間之。

桓·一章九句。

《桓》，講武類禡也。桓，武志也。 ◎【箋】類也、禡也，皆師祭也。○【音義】○【議】《桓》，講習武事而行類祭、禡祭之樂詩也。桓者，武德之志也。【正義】曰：“《桓》詩者，講武類禡之樂歌也。謂武王將欲伐殷，陳列六軍，講習武事，又爲類祭於上帝，爲禡祭於所征之地。治兵祭神，然後克紂。至周公、成王太平之時，詩人追述其事而爲此歌焉。序又說名篇之意。桓者，威武之志。言講武之時，軍師皆武，故取桓字名篇也。此經雖有桓字，止言王身之武。名篇曰《桓》，則謂軍眾盡武。《諡法》‘辟土服遠曰桓’，是有威武之義。桓字雖出於經，而與經小異，故特解之。經之所陳，武王伐紂之後，民安年豐，克定王業，代殷爲王，皆由講武類禡得使之然。作者主美武王，意在本由類禡，故序達其意，言其作之所由。講武是軍眾初出，在國治兵也。類則於內祭天，禡則在於所征之地。自內而出，爲事之次也。《釋天》云：‘是類是禡，師祭也。’《王制》云：‘天子將出征，類乎上帝，禡於所征之地。’注云：‘上帝，謂五德之帝所祭於南郊者。’言祭於南郊，則是感生之帝，夏正於南郊祭者。周則蒼帝靈威仰也。南郊所祭一帝而已，而云五德之帝者，以《記》文不指言周，不得斥言蒼帝，故漫言五德之帝以總之。又嫌普祭五帝，故言‘南郊’以別之。五德者，五行之德。此五方之帝各有本德，故稱五德之帝。太昊、炎帝之等，感五行之德生，亦得謂之五德之帝。但類於上帝，謂祭上天，非祭人帝也。且人帝無特在南郊祭者。以此知非人帝也。謂之類者，《尚書》歐陽說以事類祭之，天位在南方，就南郊祭之。《春官·肆師》云：‘類造上帝。’注云：‘造猶卽也。爲兆以類禮卽祭上帝也。’類禮依郊祀而爲之者，言依郊祀爲之，是用歐陽事類之說爲義也。言爲兆以祭上帝，則是隨兵所向，就而祭之，不必祭於南郊。但所祭者，是南郊所祭之天耳，正以言造，故知就其所往爲其兆位而祭之，不要在南郊。此言小異於歐陽也。南郊之祭天，周以稷配。此師祭所配，亦宜用常配之人，周卽當以后稷也。禡之所祭，其神不明。《肆師》云：‘凡四時之大田獵祭表貉，則爲位。’注云：‘貉，師祭也。於立表處爲師祭，祭造軍法者，禱氣勢之增倍也。其神蓋蚩尤，或曰黃帝。’又《甸祝》‘掌四時之田表貉之祝號’。杜子春云：‘貉，兵祭也。田以講武治兵，故有兵祭，習兵之禮，故貉祭禱氣勢之十百而多獲。’由此二注言之，則禡祭造兵爲軍法者，爲表以祭之。禡，《周禮》作貉，貉又或爲貊字，古今之異也。貉之言百，祭祀此神，求獲百倍。”武王承文王王道仁政，以文教化天下，醒紂王，而紂王不醒，乃思以武威震醒之。於是教士卒講習武事，而紂王仍不改，反益暴虐。不得以乃弔民伐罪，舉兵討伐之。出師前，於國門內行類祭於上帝，到達所征之地則行禡祭。禡祭後則舉兵克敵，講武與類禡盡皆遵道盡禮，所以得神之祐助而克紂也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月十六甲申日當發至此，耶曆2024年11月16日。】

《桓》

綏萬邦，婁豐年。○【箋】綏，安也。婁，亟也。誅無道，安天下，則亟有豐熟之年，陰陽和也。○【音義】婁，力住反。亟，欺冀反，數也；下同。○【議】綏安天下萬邦，婁亟豐年。詩人述寫武王誅除無道之暴君殷紂，綏安天下萬國，則亟有豐熟之年，蓋以人心平而陰陽和也：“綏萬邦，婁豐年。”武王誅除無道暴君，綏安天下萬國而民心復平，則陰陽和而屢亟豐年矣。【疏】“武王誅紂之後，安此萬邦，使無兵寇之害，數有豐年，無饑饉之憂。”【正義】曰：“‘綏，安’，《釋詁》文。又云：‘亟、屢，疾也。’同訓爲疾，是屢得爲亟也。經言萬國，箋言天下，天下卽萬國也。《堯典》云：‘協和萬邦。’哀七年《左傳》曰：‘禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。’則唐、虞、夏禹之時，乃有此萬國耳。《王制》之注以殷之與周唯千七百七十三國，無萬國矣。此言萬國者，因下有萬國，遂舉其大數。此文廣言天下之大，不斥諸侯之身，國數自可隨時變易，其地猶是萬國之境，故得舉萬言之。此安天下，有豐年，謂伐紂卽然。僖十九年《左傳》云：‘昔周饑，克殷而年豐。’是伐紂之後，卽有豐年也。”王者無道，則民心不平；王者道正，則民心復平。民心復平，則陰陽和；陰陽和，則萬國安寧，而豐年連連矣。故聖賢治國，必使民心復平也。民心旣得復平，則陰陽和，萬物生而萬國安寧，遂亟有豐年矣。○

天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。 ○【傳】士，事也。○【箋】天命爲善不解倦者爲天子，我桓桓有威武之武王，則能安有天下之事，此言其當天意也。於是用武事于四方，能定其家先王之業，遂有天下。○【音義】解，音懈，注同。○【議】天命恒以爲善而匪解倦者爲王。桓桓然威武之武王，保有厥仁人賢士，于是用之以平定四方，克能安定厥家先祖王業。詩人述寫天命無常而有常，常在於爲善不倦者之家，文王、武王由是而得天命也——“天命爲善不解倦者爲天子，我桓桓有威武之武王，則能安有天下之事，此言其當天意也。於是用武事于四方，能定其家先王之業，遂有天下”：“天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。”天命有常恒在爲善不懈怠者爲天子。桓桓然威武明德之武王，誠能保有其仁人賢士，于是用之以平定天下四方，克能安定其家之先祖王業而全得天下治權。【疏】“所以得然者，上天所命，命爲善不解倦者以爲天子。桓桓然有威武之武王，則能安有其天下之事，是其爲善不倦，故爲天所命。於是用其武事於四方，除其四方之殘賊，能安定其家。謂成就先王之業，遂爲天下之主。”【正義】曰：“以‘天命匪解’爲下文總之。‘克定厥家’，是天子之事，故知天命以爲天子也。安有天下之事，謂天下眾事，武王能安而有之，以天下爲任，而行之不解，言其當於天意也。以當天意，故天命之，於是用其武事於四方，謂旣能誅紂，又四方盡定，由是萬國得安，陰陽得和。此言結上之意也。家者，承世之辭，故云能定其家先王之業，遂有天下。先王雖有其業，而家道未定，故於伐紂，其家始定也。”“順天者昌，逆天者亡。”“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”天賦善性良心於人，是命人脩明性德，永葆良心，行善不已也。是故學儒脩身，知命順天，必得天福，必得高夀，必得厚祿，必得美名，必得餘慶！周家自后稷至太王、王季、文王以來脩德積善不已，故得天命武王弔民伐罪，遂有天下八百七十六年之治權。善用其權則天命不移，不善用權則天災示警，不有大善者不足以取代之。其或以法術邪道竊取之者，天必嚴懲之。故天下群侯先後滅亡，戰國七雄亦皆相互攻滅，暴秦焚坑，旋卽滅亡。嗣後天下分裂，循環屠殺，不出眞王，迄今不已。必待大德聖賢，然後歸一。天命之不可違也如此，可不愼思之哉！○

於昭于天，皇以間之。◎ 【傳】間，代也。○【箋】于，曰也。皇，君也。於明乎曰天也，紂爲天下之君，但由爲惡，天以武王代之。○【音義】於，音烏，注同。間，間廁之間，注同。○【議】於乎武王盛德昭明於天，皇天乃以大周間代殷紂之君位。詩人述寫天德大明，無不鑒照，旣厭紂惡，又善武王美德，故以武王取代殷紂——“於明乎曰天也，紂爲天下之君，但由爲惡，天以武王代之”：“於昭於天，皇以間之。”於乎！武王之盛德昭明於天矣，皇天乃以大周武王間代暴君殷紂之大位。【疏】“乃歎而美之，於乎此武王之德，乃明見於天。殷紂以暴虐之故，武王得用此美道以代之。”【正義】曰：“‘于，曰。皇，君’，《釋詁》文。言於明乎曰天，言天去惡與善，其道至光明也。以武王代紂，卽是明之事。言武王當天意以代紂，所以歎美之。”“天高聽卑”，“神目若電”。天道雖高遠，天德大光明。無遠弗屆，無物不照。故人間正善與邪惡，天無不知，天無不平。所謂“人在做，天在看”紂王惡毒，民弗以堪；武王善美，民皆從之。故天順民意，以武王代紂王，以復平天下，以根除亂惡，以復安兆民。○

《桓》一章九句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月十七乙酉日當發至此，耶曆2024年11月17日。】

10.賚

賚·大封於廟也賚予也言所以錫以善人也。

文王旣勤止·我應受之·敷時繹思·我徂維求定·時周之命·於繹思。

賚·一章六句。

《賚》，大封於廟也。賚，予也。言所以錫以善人也。◎【箋】大封，武王伐紂時，封諸臣有功者。○【音義】賚，來代反，與也，徐又音來。○【議】《賚》，大封諸臣有功者於文王廟之樂詩也。賚，予也。言所以錫以爵位於善人也。【正義】曰：“《賚》詩者，大封於廟之樂歌也。謂武王旣伐紂，於廟中大封有功之臣以爲諸侯。周公、成王大平之時，詩人追述其事而爲此歌焉。經無賚字，序又說其名篇之意。賚，予也。言所以錫予善德之人，故名篇曰《賚》。經之所陳，皆是武王陳文王之德，以戒敕受封之人，是其大封之事也。此言大封於廟，謂文王廟也。《樂記》說武王克殷之事云：‘將帥之士，使爲諸侯。’下文則云：‘虎奔之士，脫劍祀乎明堂。’注云：‘文王之廟爲明堂制。’是大封諸侯在文王之廟也。以言大封，則所封者廣。唯初定天下，可有此事，守文之世，不應得然。且宣十二年《左傳》曰：‘昔武王克商而作頌，其三曰：“敷時繹思，我徂維求定”。’引此文以爲武王之頌，故知武王伐紂時，封諸臣有功者，封爲諸侯。《樂記》說‘武王克殷，未及下車而封薊、祝、陳，下車而封杞、宋’，又言‘將率之士使爲諸侯’，是大封也。昭二十八年《左傳》曰‘昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人’，《古文尚書·武成篇》說‘武王克殷而反，祀於周廟，列爵惟五，分土惟三，大賚於四海，而萬民悅服’，皆是武王大封之事。此言大封於廟，《樂記》未至廟而已封三恪二代者，言其急於先代之意耳。《祭統》曰：‘古者明君必賜爵祿於太廟，示不敢專也。’然則武王未及下車，雖有命封之，必至廟受策，乃成封耳，亦在此大封之中也。皇甫謐云：‘武王伐紂之年，夏四月乙卯，祀於周廟。將率之士皆封，諸侯國四百人，兄弟之國十五人，同姓之國四十人。’如謐之言，此大封是伐紂之年事也。”三皇者，天皇、地皇、人皇也。人皇氏時，人口增多，乃相厥山川，分天下爲九區，是卽大九州，遷中國之民分居九區，曰居方氏之民，公舉道高德盛之九皇以治之，故又號曰九皇氏，是誠封建之始。迨至有巢氏時，獸反噬人，乃教民構木爲巢，以避獸害。迨至獸退，天下九頭咸歸，乃易九頭爲九牧，是誠正式封建諸侯也。燧人氏繼之，發揚群道，動止群群，設傳教之臺，大開儒學教育，是誠規模化教育之始也。伏羲氏繼之，“畫八卦，造書契”，作六書，制禮樂，立政典，以龍紀官，文明大盛，是謂文明鼻祖，五帝之首也。神農、黃帝、堯、舜繼之，遂成五帝禪讓文明。夏、商、周繼之以禮紀世及與儒學井田，“學而優則仕，仕而優則學”矣。學儒脩德，輔王立功，皆可仕於王朝，而爲諸侯，而為大夫矣。封土建國，本以道德，然至世及時代，亦以功勞，亦以親情矣。故武王封建將帥，是以功勞；封建兄弟之國，是以親情；封建同姓之國，是以道德兼親情也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月十八丙戌日當發至此，耶曆2024年11月18日。】

《賚》

文王旣勤止，我應受之。敷時繹思，我徂維求定。○【傳】勤，勞；應，當；繹，陳也。敷，猶遍也。文王旣勞心於政事，以有天下之業，我當而受之，敷是文王之勞心，能陳繹而行之，今我往以此求定，謂安天下也。○【音義】敷，音孚。繹，音亦。徧，音遍，下篇同。○【議】我父文王旣勤於政事止，我應善繼其德、光大其道而受之。故敷遍其時文王所行之仁政繹陳深思而行之，我今徂往維以此求安定天下也。詩人述寫武王伐紂後，大封諸侯於文王之廟，而以文王之王道仁政告諭群臣，當與己共同繼承發揚光大之，以安天下——“文王旣勞心於政事，以有天下之業，我當而受之，敷是文王之勞心，能陳繹而行之，今我往以此求定，謂安天下也”。：“文王旣勤止，我應受之。敷時繹思，我徂維求定。”我父文王旣勤於政事而有此王業，我應當善繼其德、光大其道而承受其仁政王業。故敷遍其時文王所行之王道仁政繹陳深思而與汝等實行之，我今往行天下事維以此文王之道期求安定天下也。【正義】曰：“武王旣封諸臣有功者於文王之廟，因以文王之道戒敕之。言我父文王旣以勤勞於政事止，以勤勞於事，故有此天下之業。我當受而有之，故我徧於是文王勞心之事，皆陳而思行之，我往以此維求安定。言用文王之道，往行天下，以求天下之定。此文王勞心之事，是我周之受天命而王之所由。於乎，今汝諸臣受封者，亦當陳而思行之。言己陳行文王之道，敕諸臣，亦使陳而行之，以此而至於太平，故追述而歌之也。”大周之天下治權，雖云天授，實亦由文王順天之仁政大得民心，而受天命、民命爲天子而得之者也。天下治權之實質業已轉至文王，唯殷紂之虛名尚未取消而已。武王革命所革除者，殷紂之天子虛名也。故殷紂之七十餘萬士卒陣前倒戈，唯其豢養之御林軍及其部分貪官污吏或存幻想，不知天命、民命早已轉移矣。及見陣前倒戈，亦作鳥獸散矣。而紂王死不改悔，竟將文物、珠寶與殘生自焚而亡焉。武王實承文王之王業而着戎衣成就其易名事業也。故當繼承文王之王道仁政，始可安定天下，興舉周道也。○

時周之命，於繹思。◎【箋】勞心者，是周之所以受天命而王之所由也，於女諸臣受封者，陳繹而思行之。以文王之功業勑勸之。○【音義】於，鄭如字，王音烏。王，於況反，又如字，下篇同。○【議】時周之所以受天命者勞心於民事也，於汝等受封諸臣皆宜繹陳而思行之。詩人述寫時下姬周之受天命王天下，根由其爲民幸福而勞心天下治平，今汝受封諸臣亦當繹思而實行之——“勞心者，是周之所以受天命而王之所由也，於女諸臣受封者，陳繹而思行之。以文王之功業勑勸之”：“時周之命，於繹思。”時下周王朝之所以受天命而王天下者勞心於民事也，於乎！汝等諸臣受封者皆宜繹陳文王之勤政而深思實行之。【正義】曰：“言是者，上之勞心也。上天之命，命不解怠者，故知勞心是周之所以受天命，而王之所由。此詩爲大封而作，故知“於繹思”是敕諸臣受封，使陳而思行之。文王之道，可永爲大法，故以文王之功業敕勸之。於，亦歎辭也。”文王仁義之正道，可永爲治平天下國家之大法，不唯當時受封之臣，其後萬世皆可永做治平天下之王道大法。故可用以勑勸受封之天下諸侯，誠使天下之諸侯公卿大夫皆遵文王之道齊家治國，則世界大同、天下太平可期矣。○

《賚》一章六句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月十九丁亥日當發至此，耶曆2024年11月19日。】

11.般

般·巡守而祀四嶽河海也。

於皇時周·陟其高山·嶞山喬嶽·允猶翕河·敷天之下·裒時之對·時周之命。

般·一章七句。

閔予小子之什十一篇十一章百三十七句。

《般》，巡守而祀四嶽河海也。◎【箋】般，樂也。○【音義】般，薄寒反，注同。守，手又反。“般樂也”，音洛。崔《集注》本用此注爲序文。○【議】《般》，天子巡守而祀四嶽河海之樂詩也。【正義】曰：“《般》詩者，巡守而祀四嶽河海之樂歌也。謂武王旣定天下，巡行諸侯所守之土，祭祀四嶽河海之神，神皆饗其祭祀，降之福助。至周公、成王太平之時，詩人述其事而作此歌焉。經稱‘喬嶽’、‘翕河’，是祀河、嶽之事也。經無‘般’字，序又說其名篇之意。般，樂也，爲天下所美樂。定本‘般樂’二字爲鄭注，未知孰是。嶽實有五，而稱四者，天子巡守，遠適四方，至於其方之嶽，有此祭禮。於中嶽無事，故序不言焉。四瀆者，五嶽之匹，故《周禮》嶽瀆連文。序旣不言五嶽，故亦不言四瀆。以河是四瀆之一，故舉以爲言。《漢書·溝洫志》曰：‘中國川原以百數，莫著於四瀆，而河爲宗。’然則河爲四瀆之長。巡守四瀆皆祭，言河可以兼之。經無海而序言海者，海是眾川所歸，經雖不說，祭之可知，故序特言之。”周之封建，公爵方圓五百里，侯爵四百里，伯爵三百里，子爵二百里，男爵百里。不足百里者爲附庸。名山大川不以封。故天下之大山、大河、大湖、大澤與海洋皆屬天子，不屬諸侯，天子另行派官治理。然其近旁民眾可依法樵采漁獵，不另課稅。天子五年一巡狩，所至必祭名山大川、大澤海洋，四時則依禮望祭。諸侯爲天子守土理民，向天子述職。故天子巡狩所至，諸侯必迎於郊，臣子之敬禮也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月二十戊子日當發至此，耶曆2024年11月20日。】

《般》

於皇時周，陟其高山。嶞山喬嶽，允猶翕河。○【傳】高山，四嶽也。嶞山，山之嶞墮小者也。翕，合也。○【箋】皇，君；喬，高；猶，圖也。於乎美哉，君是周邦而巡守，其所至則登其高山而察之，望秩於山川，小山及高嶽皆信按山川之圖而次序察之。河言合者，河自大陸之北敷爲九，祭者合爲一。○【音義】於，音烏，注同。嶞，吐果反，注同；郭云：山狹而長也；又同果反，字又作墮。喬嶽，上音橋，下音嶽。翕，許及反。○【議】於乎皇美哉！時王之大周！陟升其高山而望秩之祭祀之。嶞山狹長喬嶽高聳，群山小河環繞，皆可允信山川之猶圖察之而翕合於河祭之。詩人述寫武王旣定天下而巡狩四方，所至則登其高山望秩而祭祀其神，依圖合群山於嶽、眾水於河而祭祀之——“於乎美哉，君是周邦而巡守，其所至則登其高山而察之，望秩於山川，小山及高嶽皆信按山川之圖而次序察之。河言合者，河自大陸之北敷爲九，祭者合爲一”：“於皇時周，陟其高山。嶞山喬嶽，允猶翕河。”於乎美大哉！時王之大周也！巡狩所至，陟升其高山而望秩之，祭祀之。嶞山狹長而喬嶽高聳，其下群山小河環繞，皆可允信按山川之猶圖察之而悉合於大河祭之。【疏】“於乎美哉，是周家也。旣定天下，巡省四方，所至之處，則登其高山之嶽而祭之。其祭之也，於大山之傍，有嶞嶞然之小山，與高而爲嶽者，皆信案山川之圖者，又合九河爲一，以大小次序而祭之也。”

【正義】曰：“皇，君。喬，高”，《釋詁》文。“猶，圖”，《釋言》文。以於己是歎美之辭，故以皇爲君。君是周邦，謂爲天子也。巡守所至，則登其高山而祭之，謂每至其方，告祭其方之嶽也。《堯典》及《王制》說巡守之禮，皆言望秩於山川。《堯典》注云：“徧以尊卑次秩祭之。”則知“嶞山喬嶽，允猶翕河”，皆謂秩祭之事，故云“小山高嶽，皆信案山川之圖，而次序祭之”。此卽望秩之事也。喬嶽與上句高山猶是一事，但巡守之禮，其祭主於方嶽，故先言“陟其高山”。又說望秩之意，言小山亦可與四嶽同祭，故又言喬嶽，令與小山爲類，見其同祭之耳。“允猶”之文，承“山嶽”之下，可案山圖耳。而並云川者，山之與川，共爲一圖，言望秩山川，則亦案圖耳。但河分爲九，合而祭之一，故退“翕河”之文在“允猶”之下，使之不蒙“允猶”。自河以外，其餘眾川，明皆案圖祭之，故云“信案山川之圖”。信者，謂審信而案之。又解山不言合，獨河言合者，河自大陸之北敷爲九河，祭者合之爲一，故云翕也。《禹貢》“導河自積石，至於龍門。南至於華陰，東至於厎柱，又東至於孟津。東過洛汭，至於大岯。北過降水，至於大陸。又北播爲九河，同爲逆河，入於海”。是大陸之北敷爲九河。敷者，分散之言，與播義同，故彼注云：“播，猶散也。同，合也。下尾合爲逆河，言相迎受也。”然則因大陸分而爲九，至下又合爲一，以其首尾是一，故祭者合之。《漢書·地理志》“巨鹿郡有巨鹿縣，大陸澤在其北”。《禹貢》注云：“在巨鹿。”《鄭志》答張逸云：“巨鹿，今名廣河澤。”然則河從廣河之北分爲九也。《禹貢》兗州，“九河旣道”，孔安國注云“河水分爲九道，在此州界平原以北”是也。鄭注云：“河水自上至此，流盛而地平無岸，故能分爲九，以衰其勢。壅塞，故通利之也。九河之名：徒駭、大史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、絜、鉤盤、鬲津。周時齊桓公塞之，同爲一。今河間弓高以東，至平原鬲盤，往往有其遺處焉。”鄭言九河之名，《釋水》文也。李巡曰：“徒駭者，禹疏九河以徒眾起，故曰徒駭。大史者，禹大使徒眾通水道，故曰大史。馬頰者，河勢上廣下狹，狀如馬頰。覆釜者，水多渚，其渚往往而處狀如覆釜。胡蘇者，其水下流，故曰胡蘇。胡，下也。蘇，流也。簡者，水深而簡大也。絜者，言河水多山石之苦，故絜絜苦也。鉤盤者，河水曲如鉤，屈折如盤，故曰鉤盤。鬲津者，河水狹小，可隔爲津，故曰鬲津。”孫炎曰：“徒駭者，禹疏九河，功難，眾懼不成，故曰徒駭。太史者，大使徒眾，故依名云。胡蘇者，水流多散胡蘇然。簡者，水通易也。鉤盤者，水曲如鉤，盤桓不前也。鬲津者，水多阨狹，可隔以為津而橫渡也。”是解九河之名意也。《溝洫志》稱，成帝時，博士許商以爲“古記九河之名，有徒駭、胡蘇、鬲津，今見在成平、東光、鬲界中。自鬲以北至徒駭間，相去二百餘里，今河雖數移，不離此域”。如商此言，上舉三河之名，下以縣充之，則徒駭在成平，胡蘇在東光，鬲津在鬲縣。其餘六者，商所不言，蓋於時以不能詳知其處故也。又商言“自鬲以北至徒駭間，相去二百餘里”，則徒駭是九河之最北者，鬲津是九河之最南者，然則《爾雅》之文從北而說也。太史、馬頰、覆釜文在胡蘇之上，則三者在成平之南、東光之北也。簡、絜、鉤盤文在胡蘇之下，則三者在東光之南、鬲縣之北也。鄭亦不能具知所在，故云“往往有其遺處”，是其不審之辭也。郭璞云：“徒駭今在成平縣，東光有胡蘇亭，鬲、盤今皆爲縣，屬平原渤海。東光、成平、河間、弓高以東，往往有其遺處焉。”璞言盤今爲縣，以爲盤縣，其餘亦不審也。雖古之河跡難得而詳，要於《禹貢》之時，皆在兗州之界。於漢之世，則兗州之所部近南，其界不及於北，故《鄭志》趙商謂“河在兗州之北已分爲九河，分而復合，於大陸之北又分爲九”。故問之曰：“《禹貢》導河至於大陸，又北播爲九河，然則大陸以南固未播也，在於兗州安得有九？至於何時復得合爲一，然後從大陸已北復播爲九也？答曰：“兗州以濟河爲界，河流分兗州界，文自明矣。復合爲一，乃在下頭。子走南北，何所求乎？觀子所云，似徒見今兗州之界不及九河，而青、冀州分之，故疑之耳。”旣知今，亦當知古，是鄭以古之九河皆在兗州之界，於漢乃冀州域耳。言復合爲一，乃在下頭，正以經云“同爲逆河，入於海”，明並爲一河，乃入於海，故云“在下頭”耳。亦不知所並之處，故不斥言之。齊桓公塞爲一者，不知所出何書。其並爲一，未知並從何者。’天子巡狩天下，所以確保人類之大一統也。地域廣大，人口眾多，則必行封建；旣行封建，諸侯萬國，則必行巡狩。巡狩，所以督責諸侯盡職盡責，遵禮脩德以化民也。巡狩制度自古而然，武王初定天下，遵制巡狩，而祀四嶽河海，人神訢然，此周王之天命所以長久也。○

敷天之下，裒時之對，時周之命。◎【傳】裒，聚也。 ○【箋】裒，眾；對，配也。遍天之下眾山川之神皆如是，配而祭之，是周之所以受天命而王也。○【音義】裒，蒲侯反。“於繹思”，《毛詩》無此句，《齊》、《魯》、《韓詩》有之。今《毛詩》有者，衍文也。崔《集注》本有，是采三家之本，崔因有，故解之。○【議】敷遍天宇之下，裒聚山川時神之對配祭於嶽，時王大周之所以受天命也。詩人述寫：“敷天之下，裒時之對，時周之命。”遍天之下，皆聚其眾山川時神之對配祭於嶽，禮敬如斯，時王大周之所以受天命也。【疏】“徧天之下，山川皆聚其神於是，配而祭之。能爲百神之主，德合山川之靈，是周之所以受天命由此也。”【正義】曰：‘《釋詁》云：“裒、眾，多也。”俱訓爲多，是裒得爲眾。《釋詁》云：“妃、合、會，對。”是對得爲配。言徧天之下，則無有不祭，故以爲眾山川之神皆配祭之。正言配者，山川大小相從配之，祭無不徧之意也。是周之所以受天命而王者，言其得神之助，故能受天之命。武王受命伐紂，後乃巡守，方始祭祀山川，而云受命由此者，作者以神能助人，歸功於神，見受命之前己能敬神，及今巡守猶能敬之，故所以得受天命而王天下，言此是神明之助故也。此篇末，俗本有“於繹思”三字，誤也。’子曰：“武王周公其達孝矣乎！夫孝，善繼人之志，善述人之事者也。”三皇五帝“明明德、親民、止於至善”與博施濟世之聖志，仁民愛物、道德化民之事業，武王皆能善繼善述之也。其承文王之王道仁政、儒學井田之制與遵五帝巡狩天下之禮，則仁民愛物之事業也；其脩身孝親與弔民伐罪、止紂罪惡之行，與發巨橋之米粟濟民、散鹿臺財寶賞功之仁德，則明明德、親民以期止於至善之聖德也。武王之達孝，不唯私家也，達乎天下也。故堪與禹、湯、文王竝稱矣。○

《般》一章七句。

閔予小子之什十一篇，十一章，百三十七句。

【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年十月二十一己丑日當發至此，耶曆2024年11月21日。】