听我讲易经里的故事：天水讼*讼之利敝

张晓平

桂林象鼻山1

重读易经里的故事：天水讼*讼之利敝

张晓平 学

天水讼，坎下乾上。下卦为坎，为水；上卦为乾，为天。与水天需（乾上坎下）卦象相反，其象洪水来势汹汹，欲与天争其谁为大，故曰讼。

然，讼有公私之分。为国而争，虽败犹荣，为私为争，虽胜犹耻。古之诤臣，若商之比干，诤之不胜，剖心而亡，然流芳百世。秦之赵高，指鹿为马，然胜之终不免被抄家灭户。天理昭昭，民心不可长侮也！

天水讼*讼之利敝

王曰：卦词云：“有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”何意也？

师曰：孚，诚信也。窒惕，阻塞也。有孚窒惕，是说国与国之间方诚信交往被人为被阻塞了。（喻商与周边的诸侯关系紧张）。这种情况下，持中庸的态度最好，不然争论的双方结局都不好（喻天下大乱）。此时最好朝中有德高望重的长老出面调停说合，不然双方国家就会陷入争斗不休的局面，这是非常危险的。

王曰：爻辞初六云：“不永所事，小有言，终吉。”是何意？

师曰：永，坚持也。如果夭下诸侯互相之间长期不做无谓的争论（讼），可能私下里会小有怨言，但这样做，终究对天下的和平是有好处的。

王曰：其言甚善。爻辞九二云：“不克（胜）讼，归而逋（bu1）。其邑三百戸，无眚（sheng3），眼疾）。”何意也？

师曰：如果一个人在争论（诉讼）中输了，回家后逃亡了。那么他的封邑（三百户）人家，不应为此败承担他失败带来的灾祸。

王曰：爻辞六三云“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。“是何意？

师曰：食旧德，靠祖宗的阴庇获取俸禄，虽然暂时是合法的，但长期来来看却是件严重的事情。所以一个人应主动追随君王，到战场上杀敌立功来获取俸禄，这样取得的俸禄，才不会成为忧虑。

王曰：爻辞九四云：“不克讼，复即命，渝安贞，吉。”是何意？

师曰：如前所说，一个人在争论失败了，不能简单地逃亡了事。而应积极回到君主的身边，接受惩罚，遵从天命的安排。这样才能保证自己及封邑里百姓的平安。

王曰：可爻辞九五又云：“讼，元吉。”又是什么意思。

师：理不辩不明，往往国家大事经过争论，才能得到圆满结局。这是争论的好处。而返与百姓之间为小事而争论不休的事是根本不能相提并论的。

王曰：“爻辞上九：或锡之以鞶（pan2）带，终朝三裭（chi3）之。”说的是什么？

师：如果一个大臣平时偏好争论，即使一时口舌上赢了，但从最终结果看却是一无所得。譬若一个人上朝争论赢了，每次即得到君王的赏赐的腰带，却又在每次系上后又被勒令褫夺之。这又有什么好的昵？

王曰：所言甚是。

桂林象鼻山2

　　读易经天水讼篇感触颇深，讼本为言语之争，而斗则直接诉诸武力。然往讼是斗的开始，斗则是讼的继续的。所谓战争是政治的延续，是也。

就其性质而言，讼也好，斗也好，按目的而言其有两种，一种为私，一种为公。前一种常见于公交，地铁，车站，菜场和饭馆等场所，在这种公共资源紧张的地方，极其发生争斗的现象。为了挤占有限的公共资源，人人都有一种迫切感，力争最多地占有公共资源，增加自己的安全感和舒适度。另一种为私的争则近乎无耻，争斗的一方期翼用非法手段去占有别人的财产，例如宅基地，著作权，财产继承权。争斗双方闹上法庭，这是真正的“讼”了。

另一种“讼”是为国之“讼”，为民之“讼”，战国时蔺相如怀壁单身赴秦，在刀戟丛中为国而争，三国时，诸葛亮舌战群儒，彭大将军为民而慷慨陈言，都是为公而争的典范。

我们赞成为公而争，摒弃为私而争。更反对把言语之争扩展到肢体冲突，甚至动用武器的争斗。文明习惯起步于从小开始的细枝未节，首先从管好自己的嘴巴做起。

桂林象鼻山3