玛丽·原创日更第1564——孟子是人还是书？

玛丽读写

20241120

大家好，今天我们继续学习中国历史知识，今天我们来讲《孟子》这本书。

我们来聊一聊孟子，他是一本书呢？还是一个人呢？孟子是个人，《孟子》也是本书，我们先来讲讲孟子这个人啊，其实讲到孟子大家很熟悉。他是继孔子之后儒家最具代表性的人物，是儒家学派的继承者和发展者。被誉为“亚圣”。

大家要明白“亚圣”这个词的“亚”，怎么去理解它？很多的同学和老师啊，都会把这个“亚”字理解为“第二”，千万不能这么理解。举个例子，我们说什么叫亚军？亚军是第二个冠军吗？不是，冠军只有一个，对吧，所以“亚圣”你不能理解为第二个圣人，圣人也只有一个——孔子，所以这个“亚”字要理解为“仅次于”。亚军就是仅次于冠军的那个人，你不能说他是第二个冠军，对吧？亚圣就是仅次于圣人的那个人。

我们还是先聊一聊孟子本人，我们都知道了，在先秦的时候啊，人有姓、氏、名、字 就像孔子，孔子姓“子”，氏“孔”，名“丘”、字“仲尼”，这个我们都很熟悉，对吧？

说到孟子啊，跟孔子有很多很相像的地方，首先他们都是贵族的血统，其次呢，都是幼年丧父啊，再然后呢，就是平民出身以至于周游列国。

孟子身世往上追溯，可以追溯到鲁国鲁桓公的三个儿子孟庆父，叔牙还有季友啊，这三个卿大夫，以及他们的子孙孟孙氏、叔孙氏、还有季孙氏啊，联合起来形成一个政治力量，对吧，孔子的时代就一直在跟这股政治力量做斗争。上一节课我们讲过这个政治力量叫什么？这个政治力量叫什么呢？叫“三桓”，对吧？那么这个孟子呢，就是这个“三桓”孟庆父的后代，那么孟庆父是谁呢？是鲁桓公的儿子。

鲁桓公是鲁国的国君，再往上追溯那就追溯到谁？追溯到周公旦——姬旦啊。鲁国呢，最早的时候是周公旦的采邑啊，就是他的封地。那么周公旦的父亲是谁？周公旦的父亲就是周文王，哥哥是周武王。所以呢，孟子往上追溯是周天子家的人啊。

所以孟子他姓“姬”。周天子家都姓姬。由于他是孟庆父的后代，所以呢，他氏“孟”，名什么呢？大家比较熟悉，他名“轲”，字什么？孟子的字是什么呢？有争议啊，目前我们普遍的认同他是“子舆”，当然也有书上称他的字是“子车（jū）”啊，这个写起来是车，不念车啊，念居（ju）啊，这是孟子的姓、氏、名、字。

孟子呢，他是儒家学派继孔子之后的继承者和发展者，我们首先来讲讲孟子对于孔子思想的继承，首先我们讲到孟子啊是孔子思想的继承者，儒家学派创始人“孔子”的思想，可以用一个字来概括，就是“仁”——单人偏旁➕两横对吧？这是一个指示字。这两横上一横代表天，下一横代表地。边上这个单人偏旁就代表人，人与天地共生共存，视为天地人和。

孟子在他周游列国的过程当中和孔子一样，也希望各国的国君能够接受儒家的思想，来推行“仁”政，在《孟子》这本书当中有一段啊，他对一位卿大夫就这样说的，“尊德乐义，则可以嚣嚣矣”，“嚣嚣”就是很有感召力的样子。

再比如说在孟子这本书当中啊，讲到“天时、地利、人和”刚开始的时候，他跟国君去聊军事，可是，聊着聊着又把话题引到施行“仁政”方面上去了，他说到“”域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”、“得道者多助，失道者寡助”那啥意思啊？他说啊“要控制自己的百姓不是靠边疆啊，要巩固国防呢不靠自然的天险，要威震天下呢，也不靠军事力量，那靠什么呢？“得道者多助，失道者寡助”，靠什么？这个“道”就是“仁政”，要推行“仁政”。那这就是孟子对于孔子思想的继承。

除此之外，对于孔子的思想，孟子也有很大的发展，比如说大家非常熟悉。在《三字经》当中开篇就是“人之初，性本善”好，后面呢，“性相近，习相远”这12个字，谁说的？其实是两个人说的啊，孔子和孟子。孔子呢，他说了后面6个字，“性相近，习相远”，就说大家刚刚出生的时候，“性”是相近的，渐渐地就不一样了，那孔子呢？没有解决一个问题，就是人与生俱来的“性”，到底是怎样的。那后来孟子补充“人之初，性本善”啊，人与生俱来的本性是向善的。这就是他著名的“性善论”。

他说，人与身俱来就有“恻隐之心”，“恻隐”就是同情心。有“是非之心”，就是人性中辨别是非的能力。有“恭敬心”，懂得尊重。有“羞恶心”，“恶”，这个字，念“wù”啊，就是会懂得难为情啊，这是孟子的理由。

“人之初、性本善”，那这个问题还涉及到在孟子之后，同样是儒家的代表人物，荀子他提出了人性向恶的“性恶论”，以至于到了南宋的朱熹以及后来的明朝王阳明的学说。彻底的解决了这些问题，到底人之初是性善还是性恶，这些内容会在以后课程里的王阳明的“知行合一的”时候，再具体的展开来讲解。

由此，我们可以看出孟子的思想是在孔子的基础上进一步发展了的，而且呢，孟子也解决了很多孔子抛出了问题，但是没说明白的地方，《孟子》呢进行了进一步的说明和解释。

但是孟子的思想与孔子的思想，可以说有发展，也有些不一样的地方，比如说孟子提出了“民贵君轻”，“君”就是贵族甚至我们可以理解为国君啊，老百姓比国君要重要，其实“民贵君轻”的思想后来也发展成“水能载舟、亦能覆舟”的思想啊，老百姓就是水，那君王呢，执政者啊，君王统治者就是小船，水能够载起小船也能够掀翻小船呢。

后面“民贵君轻”的思想也在一点点发展啊。甚至是孟子提出说，如果说国君无道，民——百姓，就可以把国君给推翻啊，这是孟子的思想，但是这点跟孔子是不一样的啊。

孔子是先秦时期宗法制度的坚定捍卫者。孔子提出的是什么呢？孔子提出的是“君、君、臣、臣，父、父、子子“”君，国君就要像国君，大臣就要像大臣。父亲就要像父亲，儿子就要像儿子，这样的等级制度不能被打破。

所以从孔子到孟子这两个人的思想上面也有一些不同的地方啊，但是他们的思想根源是一致的，就是推行“仁政”。

那么我们再来说说《孟子》这本书，《孟子》这本书跟孔子的论语在形式上是一样的啊，《论语》是主要记录孔子言行的一本书，《孟子》呢是主要记录孟子言行的一本书，而且这两本书的形式都是一样的，都是语录体的书，只不过孔子这本书不是孔子自己编写的，是孔子的弟子以及再传弟子他们一起编写的。一种说法是《孟子》这本书呢，就是《孟子》他自己编辑的，还有一种说法呢，是说孟子这本书啊，是由孟子带着他的弟子，他的徒弟一个叫万章，一个叫公孙丑，共同编辑完成的。

但不管怎样啊，这两种说法有一点呢，是一致的，就是《孟子》这本书代表着孟子的治国思想和政治策略，而且呢，孟子的思想当中啊，特别体现出了前面周老师所说到的他对人的重视，包括前面说到“民贵君轻”的思想。

到了南宋，朱熹为了扩充儒家的教科书，就将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》就增补到教科书的行列，这就形成了“四书”的概念啊。

《孟子》成书一共七个篇章，可以说是孟子言论的汇编啊，是一个言论汇编集。这本书还有一个特点，它记录了孟子和其他各家思想的争辩。

还有呢就是对他弟子的言传身教以及游说各国诸侯的内容。有很多故事在《孟子》这本书里。

这本书还为我们后人留下了很多成语。比如说大家很熟悉的一个成语故事叫做“揠苗助长”，当然我们也把它称之为拔苗助长。说“宋人有闵其苗之不长，而揠之者……”说宋国啊，有一个农民担心他家里田里这个长得不好，他去把一棵棵的苗都拔高了，回家以后呢，他对自己的老婆孩子说今天很累呀，不过苗长高了。老他的儿子赶到田里一看，苗都枯死了，因为拔起来苗的根下面就吸不到水了啊。

这样一个故事。相想反应什么呢？想反应的是任何事物都有它的自然规律，做任何事情都要符合自然规律，不能够违背他，要顺应他啊，这当中呢其实也代表了孟子的自然观和世界观，总之《孟子》这本书故事性要比《论语》这本书要强很多，所以呢，马老师个人觉得啊，《孟子》和《论语》这两本书相比呢，《孟子》的故事性更强，读起来可能感觉更为生动一些。

那么今天我们了解了孟子这个人还有《孟子》这本书。今天我们就讲到这里，明天再见。