漫说四大天王及其其他他

邓元昌

我没有宗教信仰，但欣赏宗教艺术和环境氛囲。西方看教堂，东方逛寺庙，各有所悟。近来有机会到戒台寺等几座寺庙闲逛一回。佛教寺庙的建筑格局大体是一样的。庙门叫 “山门”，左右钟鼓二楼。山门内左右或有（有的没有）高大威猛的哼哈二将作门卫，赤裸上身，滿脸横肉，块块饱绽。 中轴线上的第二层大殿是天王殿。殿内两厢各有两尊身着甲胄，手执法器，怒目的金刚，四位有名的护卫佛法天神——四大天王。其职责兼管海内四大部洲。在他们高大身躯，横眉立目的注视下，凡人信众先有一种自感卑微渺小，惊恐谨慎，不敢高声语，恐惊天上人。 。 戏曲脸谱四大天王 再向前进，则是寺庙的主体——大雄宝殿，供奉的三世佛：如来佛，药师佛，阿弥陀佛（俗称横三世佛）。他们的造像与前面大不相同：法相慈悲祥和。高坐莲台，众生需仰视才见，敬畏崇拜之心油然而生。如果寺庙空间夠大，则另有供奉菩薩、罗汉等级别的殿堂。最后層是寺庙的图书馆——藏经阁。 且说四大天王。。。。。。。。。。。。。。。。 戒台寺 戒台寺抱塔松（遼塔） 戒台寺位于京西门头沟区马鞍山上。始建于隋开皇年间，已有1400多年历史。佛寺依山而建，错落有致。殿宇巍峨，景色秀丽。以各有姿态的“十大古松”闻名。 本人与戒台寺有特殊的感情。1958年上大学，开学第一课就是全体到戒台寺劳动一个月，住僧房。每天扛着铁锹上山挖 “鱼鳞坑”，“水平条”，准备种树。中午坐在山坡上吃饭，远眺旷野荒山，劳其筋骨，不动脑筋，回想起来十分惬意，晃如隔世！那时的戒台寺早已空空荡荡，颓然破废。偶尔偷窥因它而得寺名的 “戒台"，不过是尘封的一座三层大石台。如今己被装饰得金碧辉煌，神佛归位，香烟缭绕了。 戒台寺天王殿南方增长天王天王殿左边第一尊，分管须弥山下四大部洲的南赡部洲。体青色。在小说《封神演义》中说他面如活蟹，身高两丈四尺，武王伐纣时，原是《佳梦关》守将魔家四兄弟之老大，魔里青。四兄弟皆被姜子牙斩杀，死后封神为四大天王（又称四大金刚）。手持青云剑，挥动宝剑可出黑风，风中有万千戈矛，煞是厉害。一说四大天王的法器分别代表着风、调、雨、顺。宝剑“锋”与“风”谐音转借，此天王职风。 西方广目天王右边第一尊。主管西贺牛洲。体红色。魔家四兄弟中老二魔里红。右臂缠绕一蛇，一手执宝珠。有说不是蛇，或是龙，善变化，代表人与事物的变化无常。宝珠表示坚貞透徹，有一颗坚定不移的初心。变与不变的关系很有哲理性。为 “风调雨顺"中的“顺"。 北方多闻天王护卫着北俱芦洲。体绿色。职雨。魔里海。右手执一把“混元珍珠伞”，装饰着祖母绿、夜明珠等十样珍珠。张开时，天昏地暗，转一转，乾坤晃动。左手握一银鼠，又叫，招财鼠、花狐貂，教意中代表财富。这位天王是印度教的武财神。 东方持国天王护卫着东胜神洲。体白色。职调。魔里寿。手持一面琵琶，四根弦代表“地、水、风、火”。拨动时风火齐至。琵琶需要调音，故职 “调”。定弦要 “张驰有度”，太刚则折，太软则废。也可解释为应 “顺时調律吕"，与时俱进。书画家叫 “筆墨应随时代"。有时牵强附会，越说越玄。（四位天王排位的顺序，体色，以及他们手中的法器，各种说法各个寺庙也不尽相同）。 这组天王脚下蹬踏有小鬼儿，一说他们代表的是“酒色财气”。现在可以改为“坑蒙拐骗”再加一个“贪”。 。。。。。。。。。。。。。。。。 卧佛寺四大天王 卧佛寺位于京西北香山植物园内。始建于唐贞观年间，有1300多年历史。原名慧聚寺，因寺内现存有一尊元代铸造释迦牟尼涅槃的铜质卧佛，金身，长5.3米，得名卧佛寺。卧佛上方有一块金字大匾 “得大自在”，令人颇为向往。 司南赡部洲的增长天王 司西牛贺洲的广目天王。 持宝伞执银鼠的“财神"，北俱芦洲的多闻天王。 司东胜神洲的持国天王民间有趣的歇后语：四大金刚的琵琶——不谈（弹）。 。。。。。。。。。。。。。。。。 白塔寺四大天王 白塔寺位于北京西城区阜成门内大街，又叫妙应白塔寺。始建于元代。寺内有一座51米高的覆钵式白塔（比北海公园那座白塔还高大），造型华美雍容，得名白塔寺。由尼伯尔人阿尼哥设计建造。现在寺内还有他的塑像。文革时，山门及鼓楼被拆毁，改建成商店。1997年重建重修。白塔美丽的身形得以在拥挤的环境中重新露面。白塔寺地处市内，占地面积小。天王殿空间狭窄，重塑天王塑像只好站立。可以想见当年重建时定很仓促，匠人亦非高手。可怜四大天王失去威严，甚至有些滑稽。 东方持国天王主管东胜神洲。四大名著之一《西游记》第一回中说有一石猴就诞生在东胜神洲的傲来国，在一群猢狲拥戴下，自封美猴王，有了地位又生烦恼，想长生不老。奈何此地动植物繁茂，文明尚欠发达。于是出国访学，自制一竹筏，顺东南天风势，漂过东海，来到了南赡部洲学道。 南方增长天王主管南赡部洲。美猴王来到了中华所在地，南瞻部洲地界（当时应是东汉时期，还不是大唐地界。因为这猴子后来还有五百年牢狱之灾。再回来时已是大唐朝李世民在位）。这里市井发达，人人忙忙碌碌。猴王本想来求仙问道，但见世人多是争名夺利之徒，无缘访仙，一晃又过了八、九年。猴王行至西洋大海，依前作筏，飘过西海，来到了西牛贺洲（尼伯尔、印度一带）。 西方广目天王主管西牛贺洲。猴王弃筏登岸，见高山秀丽，林麓幽深（据说就是尼伯尔印度一带）。遍访多时，终于得拜须菩提师祖为师，有了孙悟空这个名字。学得神通广大，又在龙王那里得了金箍棒，自觉天下无敌了。猴子也是，有了资本又想当官儿，到天宫找玉帝讨官。又嫌 “弼马温”小，大闹天宫。结果被如来佛祖镇压在五行山下（五行山在大唐与西牛贺洲交界处，今新疆一带）。五百年后遇师父唐僧，取经路上降妖除魔，在“紧箍咒”的威胁下，坚定意志，终成正果，有了“斗战胜佛”的职称。一个神猴的一生。 北方多闻天王主管北俱芦洲，据说（只能用 “据说”）北俱芦洲就是今蒙古以及西亚一帶。唐僧西天取经，可能路经此地。这样孙悟空就把四大部洲都走到了。（我怀疑这组四大天王是请儿童玩具厂师付制作的，有些卡通形象，别具一格。） 。。。。。。。。。。。。。。。。 灵隐寺四大天王 灵隐寺三重檐的大雄宝殿，雄伟壮阔。 灵隐寺位于杭州北高峰面对飞来峰，是中国最大的寺庙之一。又因家喻户晓的济公活佛在此出家，更名闻天下。灵隐寺始建于东晋咸和初年（公元321年）。时有印度高僧慧理认为飞来峰是“仙灵所隐”之地，面山建寺，取名灵隐，已有I700年历史。后唐宋元明清历代多经兴废，又多有修建或扩建。1860年太平军入杭州，寺宇被毁，仅存天王殿和罗汉堂，大量珍藏文物流失。十年动乱期间似有所保护，至今仍见有些殿堂正在维护修建。灵隐寺之宏伟壮观，实非前面提到的三寺可比。 南方增长天王灵隐寺殿堂高大宏伟，天王殿高24米，宽15米。巨大的天王塑像更加有震慑力量，人在他面前多么渺小。难怪一位杭州的朋友说：到北京看寺庙及神像怎么都那么小啊！ 西方广目天王 此天王手臂上缠绕的是一龙头蛇身无四足的怪物。一说是蜃，经查辞典，蜃是大蛤蜊，不会有蛇身。《封神演义》中说叫 “紫金龙”。或许龙生九种，种种不同。 北方多闻天王巨大的天王像上空又挂有大块匾额，颜体书法雄健有力，更显神聖灵验。其它寺庙天王少见的待遇。 这块匾额写的时间是民国二十三年秋七月。下款为张某率子孙敬献的。可见当年香火旺盛。看这些塑像不像出自现代工匠手筆，听说是清代遗物。欣赏历史文物，也和欣赏古玩瓷器一样，看多了，“老的”和“新的”感觉不同。 东方持国天王这位天王的开脸有些古怪，不是金刚怒目式，仿佛冲你微笑，当我盯他细看时，却感到有些神秘可怖！ 这面琵琶制作真精细。 附：灵隐寺仅存的两尊宋代作品弥勒佛 灵隐寺天王殿正中主位供的是弥勒佛。佛教传到中国后，必然有些“本土化”。四大天王主要护法对象加了弥勒佛了，灵隐寺天王殿中央就供有弥勒佛像。弥勒佛的地位仅次于如来佛，被指定为如来的接班人。所以他的神龛十分讲究，立柱上有金龙盘绕，上有精美的“藻井"，比天王们的 “办公室”高级得多。彼时还应称为弥勒菩薩。肚大能容，开口便笑，十分親切随和。成佛以后的形象就要严肃了。 韦驮 韦驮是佛教故事中一位重要的护法天神，立于弥勒背后，面对大雄宝殿正中的如来佛祖。似在监视着过往行人香客施主。韦驮的形象年轻威武，金盔金甲，手持降魔杆。有的是双手合十，杆横臂上。这尊则是将杆拄地，一手叉腰，呈子午像，更加英俊潇洒。灵隐寺的众多神佛像中千百年来历经天災人祸，据说只有弥勒和韦驮这两尊宋代造像存留至今，弥足珍贵。 。。。。。。。。。。。。。。。。须弥山四大部洲四大天王按照佛教的宇宙观以及对世界的认知，茫茫大海中有一座高达8万四千由旬（一由旬相当于11·2千米）的高大山峰，叫须弥山，顶峰高处，是天神们居住的地方，是世界的中心。海水中又有四座山峰，名四大部洲：东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。分别委派四大天王管理。 雍和宫的须弥山 传说中的须弥山是什么样子？雍和宫大殿前有一件用青铜铸成，高1、5米，立体的须弥山想像中的模样。山顶上有座寺庙称“帝释天”，最高级神祗所居地。下面层层海水波纹，位于一椭圆形汉白玉石座上，是一件难得的文物。 北海公园的“小西天” 须弥山、帝释天是在印度教传说最神聖的境地，佛法西来传到中国也有了自己的名称，叫灵山鹫峰雷音寺。唐僧取经的终点，俗称西天极乐世界。北海公园北岸有一座四面环水的建筑，叫 “小西天”，也是把神仙境地具体化了，颠峰处有如来佛祖端坐在莲花宝座，四周有美丽的菩萨及众弟子相伴。上有乾隆皇帝手书蓝地金字匾 “极乐世界”。殿外环水，四角各有一亭，表示四大部洲。俗话说“快乐似神仙”，神仙是无烦恼、无忧慮、无挂碍、无恐惊、无污染，那就是人们向往的 “极乐世界"吗。 。。。。。。。。。。。。。。。。外 ——如来佛祖怎样评价四大部洲的 《西游记》第八回：“如来讲罢，对众言曰：我观四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天礼面，心爽气平；北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潛灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”第九十八回，如来面对来取经的三藏曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多谣多誑，多欺多诈，不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷，不忠不孝，不仁不义，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲…-"。 为此，才有如来命观音菩萨到东土大唐，寻一意志坚定的人，历经千难万险来求取真经，以教化众生。如此，才有唐僧西天取经的故事。让观音菩送来不行吗，轻易得到的就不灵了！取经以后，教化的效果如何，且不管它。关于对南赡部洲的不良评价，当然不可能是如来说的。释迦牟尼是最高精神领袖，哪管世间 “大斗小秤”的屁事。不过是《西游记》作者借如来佛之口，明指大唐，实对自己生活的明代中叶（大约是嘉靖年间吧）社会民风的指斥。但作者也挺厉害，临了也要捎带几句：你佛祖说我南赡部洲如此不堪，你的西牛贺洲，最高层，雷音寺的两位办公室主任（阿傩，伽叶二尊者）如何呢！竟向徒步跋涉来取经的唐三藏索赌，要 “人事”。告知佛祖，佛祖还为他们辩护。最后二尊者还是要去了唐僧的 “紫金钵”。我南赡部洲还要追回国宝紫金钵呢！漫说，漫得太远了，就此打住！ 八五翁老邓于京华小月河畔 2024年11月 谢谢

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邓元昌

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