话说范浚先生之四，笃行慎独

一下子中头彩

笃行慎独

慎独是一种道德情操；是一种讲究个人道德水平的修养；一种个人品行的自律操守；一种坦荡的个人风范的最高境界。所谓慎独，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德和法律之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。

香溪范浚先生常居于自名为“慎独斋”的寓所，且撰文《慎独斋记》专㼵论述“慎独”两字的真谛。首先讲了十一个自欺的情形，文中说的大意是：知道什么是善行，而弗去作为；知道该事是不善的恶行，而去做了；其实自己没有行善，而对人说是自己所做，贪图名利；知道自己有恶行，而掩盖自己的过失；知道自己有过失，而不悔改；其实自己是不知道的，而说自己知晓很清楚；不知某件事，而说自己听到过看到过；以貌以表情来判定他人品质，不怀疑自己是否有有错；言浮于行，不干实事，说起来一点都不惭愧；只求诸于他人为自己做事，而自己从不认真地去做；只有自己埋头做事，不去用他人的智慧和能力为自己作事。先生强调这十一种自欺情形，自行忌讳，正如《答胡英彦书》所述“石泉潜流而清，慎独之师也”，而且肯定和笃行了自己的以“慎独之师”为善学行为。

正如《礼记》所言：“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌，然揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”他们就掩盖这些事情，让人们只看到好的一面。这是对人对己有什么好处呢？应该是“诚于中，形于外”，所以君子必须慎独。又说到：我之所以惧而思戒，即以“慎独”命名居室。又说：有志于慎独的人，应当不自欺，如清泉潜流。最后说到：这些见闻，存在于隐微之中，是为慎独之学。

先生自幼随父母接受熏陶，稍长接受兄长教导，研习正统的“孔孟之道”的儒学传承，成人后寓居慎独斋，穷研孔孟遗经。年36岁后，执掌教鞭于“香溪书院”，进行传道授业解惑之事。一生与“慎独”为伴，以“慎独”品性研习正统儒学传承。

先生未见有行走于市的传作，他似乎专作四件事，一是埋头于慎独之中，修身立命，此为立德。博学孔孟遗经，读老子，读管子，读周礼，读曾子，读邓析子。二是行万里路奔走于山川、寺庙之间吟诗作赋，寻访故友探寻学问是为笃行。三是传道授业，既能养家立命，又是立功于世。四是著书立说，传于后人，是为立言。

先生常居香溪，甚至于香头街都是不常往。在其作品《铁工问》中是这样说的：我居住在香溪（不一定是香头，或许居住在宝惠），一日，过旁聚落，见一家铁舖，家很贫穷，房屋有好多处漏雨，面积很小，仅有一个打铁的炉灶和一张床而已。又五年，再次到了之前的铁舖，看到原先的铁舖成了“高墉华屋，朱牖户而蓝楣”气象，很是气派。先生是香溪人，离家不远的铁舖都是五年才去一趟。可见先生基本不入闹市，过着慎独的生活。

先生常居慎独斋，慎独、慎思、慎行修身养性于其间，以“慎独之师”求学问道，穷研孔孟正统遗经。

对照一下文中的十一个自欺，自己也有几个自欺呢？能做到没人监督或无人在场的情况下，能高度自觉谨守道德底线吗？要想做到笃行慎独，首先不自欺。