<p class="ql-block">小莉问：视频说，统治者篡改《道德经》，是为了不让底层民众拥有大智慧，以固化民众思想，固化社会阶层，扩大贫富差距，维护统治特权。这种说法正确吗？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">答：答案刚好相反。</p><p class="ql-block">《道德经》从简帛本到世传本到今本，其主旨都是一致的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《道德经》是一部以统治者为劝诫对象的“官箴（读音真）”，是一部“官员的紧箍咒”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子希望统治者改掉占有、争斗、肆意妄为的坏毛病，让老百姓过上“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的幸福生活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">请读拙文：《帛书道德经为何德经在前，道经在后》</p> <p class="ql-block"> （一）</p><p class="ql-block">《道德经》帛书本和通行本最大的区别是：帛书本《德经》在前，《道经》在后。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这个顺序的安排，更贴近地表达了老子的思想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">为什么这样说呢？</p><p class="ql-block">因为《道德经》是一部以统治者为劝诫对象的“官箴”，是官员的“紧箍咒”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《德经》开篇的第39章，开宗明义，鲜明地指出了劝诫对象——侯王。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在《道德经》里，一般都是以“圣人”来代指统治者。只有在第39章，“侯王”二字出现了两次，明确地指出，这一通论说是对统治者的劝诫，表达了劝诫侯王从道抱一，谦卑处下的宗旨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子因此把它们放在篇首。</p> <p class="ql-block">（二）</p><p class="ql-block">第38章．毫不留情地抨击“礼”，指出“礼”是“忠信之薄”、“乱之首”、“愚之始”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这是在为第39章做铺垫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因为到了老子的时代，周礼已经演变成了严重束缚人们自然天性的繁文缛节。为了巩固统治，通过各种繁琐的规定，把君王稳稳地供奉在社会金字塔的顶端，居高临下，掌控一切。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有一个著名的故事，叫做“八佾（yi，读音义）之舞”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佾，是古典舞蹈的一排，8个人。八佾，就是八排，64人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周礼规定，乐舞的享用有严格的等级。天子享用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越级。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子说过一句愤怒的话：“是可忍，孰不可忍。”——这样的事情都能容忍，还有什么不能容忍的呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子在这里所指的不能容忍的事，就是一个本来只能用四佾的大夫，竟然在自家的庭院里享用八佾的舞蹈。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舞蹈的规定只是一斑，类似的规制，多如牛毛。例如参拜，就分为稽首、顿首、叩首；例如典礼，就分吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；不同等级的人，有不同的服饰和礼仪用品，礼仪行为。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">礼仪的规定包括了社会生活的方方面面，严重束缚了人们自然的天性，其目的在于便于君王“载八柄之论，威驭臣下”，巩固统治。</p> <p class="ql-block">（三）</p><p class="ql-block">第38章对礼的猛烈抨击，是为第39章做铺垫的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在第39章里，老子与周礼针锋相对，指出君王应有的位置，并不是如周礼强调的那样高高在上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子劝导他们“得一”一一与道抱一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要“得一”，就应该从顶端下来，把自己的位置放在最下层——珞珞如石。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此章前半段，老子的笔触遍及天地万物，从正反两面说明“得一”（得道）的必要性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先是指出“得一”（得道）的种种妙境：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">接着指出“失道”的种种恶果：</p><p class="ql-block">“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生，将恐灭，侯王无以正，将恐蹶。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">强烈的对比，充分彰显了“得一”（得道）的必要性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">接着便指出侯王得道的途径：以贱为本，以下为基，将自己从万众供奉的美玉变成为社会奠基的朴实坚忍的石块——“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">劝导为政者处下、居后、谦卑，是《道德经》的主要理念之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那种把《道德经》的基本精神解读为愚民政策，解读为让底层老百姓遵循天道，安贫乐道，以此固化社会阶层，因而无法调动底层的积极性，是中国社会千年不进步的的原因的说法一一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">完全是对《道德经》的曲解，不负责任的望文生义，毫无根据的胡乱臆测。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">弄清《道德经》的劝诫对象，是学习《道德经》首先要解决的问题。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">笔者在在《美篇》里发表过多篇论述这个问题的短文。隨后，将选录其中的—篇《官员的紧箍咒》，供大家参考。</p> <p class="ql-block">文中图片，手机隨拍：七月华西</p>