探访晋祠老君庙 邂逅唐晋博物馆

解德辉～宁静致远

　说起老君庙，我自然就联想到了太上老君，作为道教三清之一的尊神——太清道德天尊‌，传说他具有创世功能和无上智慧，故被视为“道”的化身，代表了道教之最高境界。

据史料记载，太上老君的形象最早出现在《‌道德经》中，后世道教信徒将其视为至高无上的神明。那么，太上老君与‌老子究竟有着怎样的关系呢？老子被认为是太上老君在人间的化身之一。在道教信仰体系中，太上老君被尊为道教的始祖和最高神祇。太上老君，在《西游记》中，虽然戏份不多，但所扮演的角色却十分重要。他被描绘为一个炼丹的老者，拥有强大的法力和众多法宝；在小说中，他地位虽然高贵，但常被孙悟空戏弄，显得有些无奈；在中国其他神话传说中‌，太上老君被视为道教的开创者，传授教义，启发修行者；在《封神演义》中，太上老君是三清之首，起着调解师弟之间矛盾的关键作用。而在道教经典中，被视为“道”之化身，具有创世功能，地位尊崇。‌

在中国广袤的土地上，道教圣地的老君庙可谓遍布全国，各具特色。譬如，四川新津老君庙、新疆西山老君庙、山西乡宁老君庙、河南鹿邑太清宫、晋祠公园老君庙等，每一座老君庙都承载着独特的历史背景与建筑风格，蕴含着丰富的文化内涵与神秘色彩。

甲辰之年，初冬时节。走进晋祠公园，探访晋祠老君庙，邂逅唐晋博物馆。可谓经历一次老君庙里悟道，博物馆里怀古之旅。

—— 题 记

　晋祠老君庙，坐落于风景秀丽的晋祠公园北侧，创建年代不详，但也有一说始建于唐代，拥有1000多年的历史，明、清两代均有修葺。现存老君庙为前后两进院落，前院由主殿、耳房、东西配殿及钟鼓楼组成。主殿为老君殿，殿内东西两壁残存部分壁画，殿外有残碑一通。后院为三清殿，两侧设半壁廊。院内古槐参天，院外溪水长流。这座老君庙不仅是道教信徒的朝圣地，更是研究中国古代建筑艺术和道教文化的重要场所。

　当我踏入这座庙宇时，立刻被其古朴典雅的建筑风格所吸引。老君殿采用悬山顶、雕花门窗等传统技艺，彰显出中国古代建筑的精髓。走进老君殿，但见神台上供奉着太上老君神祇，庄严肃穆，令人心生敬畏。

　道德天尊，在道教最高神三清中位居第三，位在大赤天太清境，为玄气所成。他的地位虽不及元始天尊和灵宝天尊神，却是最早作为道教始祖而被人们广泛熟悉的尊。然而，他最早却不是以神的身份出现的，而是人，他是中国历史上著名的哲学家——老子，也就是由他衍化成了道教的太上老君，因其著有五千言《道德经》被称为太上老君道德天尊。

　后院为三清殿，殿内供奉三清神祗。两侧设半壁廊。院内古槐参天，院外溪水长流。

　在探访老君庙同时，我顺便参观了唐晋博物馆。老君庙内的唐晋博物馆，共分“古代礼器”、“古代兵器”、“古代陶器”和“青铜民俗”四个展厅，每个展厅面积都不大，但每个展厅所展示的每个古代物件都堪称精品。如今。老君庙不仅是道教圣地，也是古代文化的展示地，值得到此观赏品读。

　古代陶瓷展厅。展品来各个朝代有来自商代的“席纹施釉陶罐”，西周时期的“双耳几何印纹陶罐”，汉代的钵式印纹陶、工艺品“陶狗”、黑陶女佣、陶耳杯和彩陶罐；隋晋时期的青釉双耳蔬罐、瓷粉盒、持斧侍卫；随唐的四系罐、彩陶侍卫佣；宋代的陶佣、女官佣、黑釉龙嘴壶；唐代的三彩侍者佣、盘口罐；辽金的皮囊形瓷壶、葫芦瓶；明代的陶雷、青花梅瓶、鱼纹盘。

　宋之彩——建窑建盏‌展示了建窑建盏等黑釉瓷器，这些瓷器在宋代茶文化中占有重要地位‌；宋之韵——插花‌展示了宋代插花艺术所用的花器和花瓶，反映了宋代文人的生活情趣‌；宋之雅——焚香‌：展示了焚香所用的香炉、香箸、香瓶等器物，体现了宋代香文化的鼎盛‌；宋之风——人间烟火‌：展示了宋代日常生活中的各种陶器，反映了宋代人民的生活状态‌。

　古代礼器展厅。‌位于老君殿中，丰富的古代礼器，包括商代玉环、唐代银鎏金九梁冠等，这些礼器种类繁多，令人目不暇接。其中，博物馆的“镇馆之宝”是黄色鸠杖，这根长约2米的鸠杖是汉代朝廷为老人特制的一种拐杖，顶端镶嵌鸠鸟，象征着对老人身体健康的良好祝愿‌。

　老君庙不仅展示了丰富的古代礼器，还提供了丰富的文化体验活动。游客可以上手体验雕版画拓印，感受非遗魅力；还可以参与投壶、射箭等古代游艺项目，仿佛穿越回古代‌。

　古代兵器展厅。位于老君殿东偏殿，这里展示了战国的铁戈、护手剑、铜格铁镀；汉代：环首刀、钩镶、兽面纹铜格铁剑、铁戟、斧戟；宋代的护额铁盏；唐代的双血槽佩刀、锁子甲；明代的仪仗铜盏；春秋战国时期的青铜铠甲片、青铜豆、青铜藏藜、环首刀、铁矛；隋唐：环首配刀、环首直刀、铜背朵、管臂纹短剑、铜箭头、铁箭头、铁鞭、铁藏藜、双血槽铁戟及历代兵器。

　这里展出的兵器 ，从远古到清代 、刀枪剑戟、斧月钩叉，应有尽有 ，地道的冷兵器 。由于这类东西出土多 ，从大到小都是 真品无疑。许多兵器，我们没有见过，在这里是第一次看到 。我们对古兵器的认识程度，主要来源于小说 一戏剧影视，夸张程度很大，比如唐代的铜锤，锤实际的尺寸直径也就是十公分以内 或更小，戏剧上展示超过了20公分，刀枪剑戟 也没有那么扩大 ，尤其是重量方面，没有几十斤的 ，也就是十斤左右 …

我们了解历史 ，有实物佐证，更为真实，不妨到此观展，还是满有趣味的！

　老君庙的三清殿两侧半壁廊还展示了古代石刻石雕，古韵悠悠，栩栩如生，赏心悦目。

　青铜民俗展厅。位于三清殿中，这里主要展示了多种青铜器，包括鸠杖、环首铁刀、铁戈、铁蒺藜、环首佩刀、龙吞长刀等。这些展品涵盖了从新石器时代到清代的兵器、礼器和民俗用品，展示了中国古代军事和礼仪文化的演变‌。青铜民俗展厅不仅展示了中国古代青铜器的制作工艺和艺术价值，还反映了不同历史时期的社会生活和文化变迁。例如，汉代的鸠杖象征着对老人的尊重，而春秋时期的环首铁刀则是近身格斗的武器。这些展品通过实物展示了中国古代社会的军事、礼仪和生活方式‌。

参观青铜民俗展厅时，不仅可以近距离观赏这些珍贵的文物，还可以参与互动体验活动。例如，游客可以体验雕版画拓印，感受非遗文化的魅力；还可以参与投壶、射箭等古代游艺节目，仿佛穿越回古代‌1。此外，展厅内还设有盖章打卡点，游客可以在文创展厅门口的盖章打卡点留下自己的印记，增加参观的趣味性和纪念意义‌。

　漫步庙院，由是我在想，太上老君与老子究竟有怎样的关系。

据《史记》载，老子为周代史官，构建了独特的道论，创建了道家，被后世奉为道祖。

《道德经》蕴含了治国理政的方针和修行导引的内容，形成了黄老学，不仅产生了巨大影响，而且成为宗教功能学说，彰显了对老子的神格化倾向。

东汉末年，张道陵创立道教，《神仙传》中谈及张道陵学道，称“忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道”。既然自称柱下史，那就必然是老子了。

老子《道德经》被张道陵重新诠释为《老子想尔注》。此时，老子已经成为太上老君，是大道的化身，称“一者道也……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳，今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为夫一也”。这一说法被后世道教继承，如唐代成玄英《老子义疏》疏释十七章“太上，下知有之”时称，“太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中，凝神遐想，为常应之处”。同时，十八章“大道废，有仁义”疏称“即是太上之教废也”。如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一体。此处的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上无疑。

由此，老子与太上老君的关系密不可分，太上老君之名正式出现在老子的身上。从这一层意义上说，老子演化为太上老君，太上老君则是神格化的老子。

　在道教信仰中，太上老君的名讳有着特殊的含义。葛玄《老子道德经序诀》称：“老者处长之称，君者君宗之号，以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号”。杜光庭《太上老君说常清静经注》称：“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。故曰太上老君。老者，寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者，尊号也，道清德极，故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。”太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。

太上老君本就是道，二者不一不异。在道教神学体系之中，大道本就是老君，老君是大道的显化，大道与老君并不是两个独立的范畴。大道所具有的、能被人说察知的属性，老君同样也具备。

老君是道德的根源。原初的大道即是老君，老君“抱道德之至纯”，是道德教化的根本。可见老君是超越有形与无形的神明，是作为万物的根本的大道的自身体现。唯有老君及其显化才是神明。同样，老子也只是老君随感应化的化身之一，只能说老君是老子，而不能说老子就是老君。

道教三清大殿中，通常供奉的三位尊神是道教的最高神“三清”。三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。道德天尊，也称“太上老君”，是道教“三清”尊神之一。

道教三清殿中，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。道德天尊之神诞日为农历二月十五日，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。

东汉时期，道教已有太上老君的说法，东晋葛洪详细描述了太上老君的形象并丰富了老子的神仙传说，唐宋之际出现了“一气化三清”的说法，元代出现了“老子八十一化”的说法，都是对老子神仙之说的继续。

东晋时“老君有了具体的神仙形象。《抱朴子内篇·杂应》记载：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑。

太上老君还兼有多种身份。据《神仙传》载：上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为玉华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云为守藏史。或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。

‌ 行走锦绣太原城，探访晋祠老君庙，赋予我最大的感悟是，老君庙不仅是道教文化的重要象征，更是许多信徒心中的圣地。其建筑风格独特，气势恢宏。不仅展示了道教的建筑艺术，也体现了道教文化的深厚底蕴‌。老君庙不仅是道教信徒朝拜的重要场所，更是老子哲学思想的传播地。五千言经典的《道德经》，包含了博大精深的思想，对后世影响深远。老子的哲学思想不仅指导治国安邦，也对个人修养有着重要的启示‌。太上老君传说不仅丰富了老君庙的文化内涵，也让这个地方充满了神秘色彩‌。在现代社会，老君庙不仅是信仰的象征，也成为了一个重要的文化旅游景点。许多游客慕名而来，感受道家文化的魅力，体验古老哲学的智慧。由此可见，晋祠老君庙不仅是一个道教场所，更是一个传播传统文化、弘扬哲学思想的重要平台‌。

　【作者简介】解德辉，1962年生，山西省吕梁市交口县人，2022年于吕梁市委政研室（市委改革办、市综改办）退休。网名“宁静致远”。山西省作家协会会员、吕梁市作家协会会员、吕梁市文化和旅游协会理事、离石区老区建设促进会副会长、吕梁中华文化促进会常务理事、太原市传统文化研究会会员、太原群众文化学会会员、汾州文化研究会会员、《萧乡文学社》作家、国际摄影协会会员、吕梁市摄影家协会会员、吕梁市民间文艺家协会会员、北武当山文化研究会顾问等。喜欢访古问道，感悟山水人文，秉承“在题材选择上挖掘历史厚度，在红色文化中寻找精神高度，在现实生活中探求艺术鲜活度”，坚持在行走大美吕梁中，传承历史人文。1989年以来，在《学习与研究》（中央）《光明日报》《中国乡镇论坛》《山西日报》《山西经济日报》《前进》《山西工作》《山西农经》《政府法制》《山西法制报》《吕梁文学》《百年红印》（灵石）、《吕梁日报》《吕梁晚报》《文化晋中》《掌上吕梁》《吕梁发布》等报刊、新闻媒体发表各类文章300余篇。出版了《红色吕梁》《印象离石》2本书，被收藏于《吕梁市图书馆》《晋绥兵民博物馆》；《云梦风雅》一书（新华出版社）收录其撰写19篇文章。《吕梁市志》“艺文篇”，收录其撰写的《品读碛口古镇》一文。开办《行走大美吕梁》（个人）微信公众号，已发表460余篇文章。