<p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。</p> <p class="ql-block">释义</p><p class="ql-block">宇宙中的最高级上下层关系，是下层仅仅知道上层的存在。其次，是上下层相互亲近，下层赞誉上层。再次，上层让下层感到害怕。最次，上层让下层反感咒骂。语言是如此贫瘠，无法表达出所有的内涵，所以不能过于依赖语言。因此，用语言表达的时候要慎之又慎。最高明的影响，就是做好一切之后，百姓都说，这就是我本来的样子，这就是我天生的啊。</p><p class="ql-block">老子在本章中首先提出了四种不同的上下层关系，层次由高到低。他认为，最高级的关系，是“道”于万物的关系，“道”无心无欲，无所不包，不会横加干涉万物，只是静静地看着万物自然生长。圣人怀着一颗“道心”，“以辅万物之自然而不敢为”，同“道”一样，辅助万物自然生长。而普通人存有私心，喜欢干涉万物，喜欢领导万物，喜欢获得万物，然后就会出现上述的四种关系。</p> <p class="ql-block">根据《道德经》第十七章节创作微小说</p><p class="ql-block">在遥远的古国里，有一位智慧而深沉的君主，人称“太上”。他治国不以威权压人，而是以身作则，顺应天道，让百姓在无形中感受到他的存在与智慧。在他的治理下，国家繁荣昌盛，百姓安居乐业，却很少有人直接谈论起他，因为太上之治，如春风化雨，润物无声。</p><p class="ql-block">在这个国家的邻国，有四位不同风格的君主，他们分别代表着四种不同的治国理念。</p><p class="ql-block">第一位君主，以亲民著称，他常深入民间，与百姓同吃同住，赢得了百姓的爱戴与赞誉。每当他出行，总是伴随着欢呼与掌声，百姓亲切地称他为“亲誉之君”。</p><p class="ql-block">第二位君主，则是以严刑峻法维持秩序，他的威严让人心生敬畏。在他的统治下，虽然社会安定，但百姓心中总有一份难以言说的距离感，他们敬畏他，却也疏远他，称他为“畏之君”。</p><p class="ql-block">第三位君主，则是傲慢且昏庸，他无视民生疾苦，沉迷于个人的享乐之中。百姓对他的不满日益累积，最终化为轻蔑与侮辱，私下里称他为“侮之君”。</p><p class="ql-block">而太上之国，则完全不同。太上深知，真正的治理不在于外在的强制或表面的亲和，而在于内心的信服与自然的顺应。他很少发布命令，更少用言语去教导，而是通过自己的行为示范，让百姓看到什么是真正的善治。因此，在太上之国，百姓们往往说：“这一切，都是自然而然发生的，仿佛本就如此。”</p><p class="ql-block">一日，四国的使者相聚于一堂，交流治国之道。当谈及太上之国时，其他三国的使者无不露出羡慕之情。他们发现，太上之国无需严苛的法律，也无需频繁的政令，更无需君主的亲自干预，一切便自然而然地井然有序，百姓安居乐业，仿佛整个国家都沐浴在一种无形的和谐之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“信不足焉，有不信焉。”一位使者感叹道，“太上之国之所以如此，是因为太上之治，让百姓从内心深处信服，无需外在的强制。而我们，或许还应该学习如何‘贵言’，让治理更加自然，更加顺应民心。”</p><p class="ql-block">故事传开后，四国的君主都开始反思自己的治国方式，而太上之国，则继续以它那不着痕迹的智慧，引领着百姓走向更加美好的未来。在那里，功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”</p> <p class="ql-block">道德真经十七章感怀</p><p class="ql-block">太上无为知有之，亲民誉畏各相宜。</p><p class="ql-block">侮来皆因信不足，贵言犹在悟玄机。</p><p class="ql-block">功成事遂心无碍，百姓皆言我自然。</p><p class="ql-block">道德真经传千古，修身养性悟天篇。</p>