玛丽·原创日更第1563——《论语》来了

玛丽读写

20241119

　　大家好！我们今天继续学习中国历史，今天我们来了解《论语》这本书。

《论语》是“四书”之一，我们知道之前讲到“四书五经”都是儒家的教科书，先定的“五经”，后来又定了“四书”，让“五经”来教天下的儒家学者，大家也学的挺好的。

可是啊，从什么时候开始？这个汉朝从西汉开始定“五经”，那“五经”就成为了所有儒家学者的必修课。“五经”作为儒家学者必读的这个教科书，用了多少年？用了1000年时间左右，到南宋的时候啊，内容不够用了，为什么不够用？因为整个儒家的水平得到了提升，但是教材不够了。

在南宋时期，有个非常著名的人物。是谁呢？就是朱熹。朱熹跟孔子很像，哪里像呢？孔子潜心教育啊，这个朱熹也潜行教育，朱熹办学校。孔子呢是办私塾的，对吧？这个朱熹呢，也办学堂，那朱熹跟孔子又不一样。在教育上面有不一样的地方，同时呢，孔子呢办的是基础教育，而朱熹开设的高等教育。

“四书”我们之前都已经学过了相关知识，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，在这里，我们首先要强调，我们就这么说啊，“四书”里边《论语》、《孟子》最重要，但是“四书”之首不是《论语》啊，“四书”之首是《大学》，我们以后会专门讲解。

那么，今天我们重点来讲讲《论语》。首先，我们要明白《论语》为什么要念成《论（lún）语》？很多人一直把这俩字念成《论lùn语》，看起来还真的很有道理啊，讨论的论，反正这本书都是讲道理的，应该要念作论啊。

其实不对，这个字念“论（轮）”，在这里要念论（轮），这个问题很有意思啊，就是光从这个字的角度来讲，它是不是多音字呢？不是多音字。这个字念“轮”但为什么在这里呢？还要念论（轮）呢？

注意！它是被假借的啊，它被假借了哪一个字呢？假借了“轮”。“轮”子的“论”，“轮流”的意思。

要搞明白这一点，首先要搞明白什么呢？要搞明白《论语》是谁写的啊，论语是谁写的呢。《论语》不是孔子写的，尽管论语是记录了孔子的言行对吧，当然还包括他的一些弟子他们的言行，主要是记录孔子言行，但是《论语》不是孔子写的。

《论语》是孔子的弟子以及再传弟子“轮流”的表述、经过记录、汇编成册的啊，我们举一个不太恰当的地方啊，比如说，我现在是孔子的大弟子啊，然后把大家召集起来问大家，我们来说说啊，老师之前都讲过些什么呀？

“子曰…… ……。”

“说得很好哈，好，轮到你说了啊。”

“子曰…… ……。”很好，轮到你说了啊，轮到你说了……轮到你说了——轮语，我们可以不太恰当的理解为《论语》就是轮着语。怎么去描述呢？就是孔子的弟子及再传弟子，轮流地分别地来记录最终汇编成的孔子言行的一本好语录体的书籍，最终形成了这样一本书，这样一本语录体的书籍，这就是《论语》。

那么《论语》当中的内容啊，它主要反映的是孔子的什么思想呢？

主要是二点啊，一个是政治，政治上的理念，为什么呢？道理非常简单，儒家是培养政治家的。《论语》当中很多的观点都是在反映孔子对于政治上的想法和态度的。

第二呢，伦理上的要求，那么政治上的理念，伦理上的要求，在《论语》当中是在最多的。这也为后人们在思想哲学和伦理道德各方面影响巨大。

之前我们提到过孔子在55岁之前就参与政治了的，但是当时的鲁国，朝政有“三桓”把持，什么是“三桓”？就是之前说过的鲁桓公的三个儿子——孟庆父，叔牙和季友以及他们的后代，被称为孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。这三个卿大夫的家族就联合在一起形成了一股政治力量，把持鲁国的朝政很多年。历史上把这样一个政治集团称之为“三桓”。

到了孔子的时代，孔子一直在跟“三桓”做政治上的斗争，以至于在孔子55岁的时候啊，这个政治斗争失败了，被“三桓”赶出鲁国，从此开始了13年的颠沛流离的流亡生涯。

那么《论语》当中有许多的名句啊，包括许多的事件，都出自于这个时期，同时在《论语》当中还成功地刻画了许多孔子的弟子的形象。比如说读了《论语》之后，大家就会知道这个子路，他的性格是非常率直，或者有点鲁莽，而颜回呢，是文雅和贤良啊，子贡呢，非常聪明，而且善变，是吧？那这些孔子的弟子的形象在很大程度上是《论语》塑造的，留给后人很多想象的空间。

同时呢，《论语》还留下了许多的成语，有人统计过要达到110多个成语这比如说这其中有很多大家耳熟能详，比如说“己所不欲，勿施于人”是指连自己都不愿意去做的事，就不要强加于别人去做啊。

再比如说“见贤思齐”就是看到德才兼备的人啊，自己就要思考，要向他看齐，努力使自己也成为这样的人。

出自于《论语》当中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”——看到优秀的人要学习，看到不优秀的、不好的啊，要对照自己作出自我反省啊，这些都是出自于《论语》当中的名句。

后来呢，约定俗成也成为了成语，对于今天的人来讲啊，这些成语可以说是耳熟能详，也给后人带来了许多的智慧，当然《论语》当中也有一些名句，被后人断章取义。

比如说“言必信、行必果”后人就把这六个字作为行为的标准啊，就是说话一定要算数，做事一定要有始有终，追求一个结果。

很长时间来呢，这6个字代表了代表着一种道德的高度啊，可其实呢，孔子的原话在论语当中是说“言必信、行必果，吭吭然小人哉！”，啥意思呢？就是“言必行、行为果”它是一种迂腐固执的现象，是小人行径，并非君子所为。

在这里我们要强调一下，孔子并没有反对“言必信、行必果”。那他为什么要说“言必信、行必果”是吭吭然——言必信、行必果”是小人行径，是因为儒家是培养政治家的地方。

孔子非常清楚，一个政治家在仕途之上，肯定是会遇到很多曲折和坎坷，而周围的环境在一直发生变化，那么在错综复杂的仕途上，在环境不断的变化当中，如果这一切需要你放弃信誉，那你就必须要放弃，而不能迂腐固执的去坚守它，不然的话这条仕途的路是走不长、走不好的。

关于谈到这个思想智慧的这个问题，我们以后会具体的展开来讲，到时候还会提到孟子的“言不必信、行不必果”——唯“义”所在。

“言的信，行的果”他的执行标准是什么呢？看“义”。就是责任，“义”让一个人坚守信果就坚守信果，“义”让一个人放弃“信果”就放弃“信果”，说明后人也在为孔子的话进不断的进行完善与补充。

那这样的现象，其实从先秦开始一直从先秦开始到今天一直都没有停止过啊，我们举一个例子“子夏问孝，子曰：色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这句话。意思是孔子的学生子夏向孔子请教什么是孝，孔子先回答两个字“色难”。

“色难”是什么意思？先不说等会讲啊，孔子举了例子：“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”就是要干活了啊，子女来干，有好吃的，父母先吃，但这是孝吗？

孔子是用反问句“曾是以为孝？”。孔子说这不是孝啊。那什么是“色难？难在这里我们可以理解为“重要”啊，色就是态度，态度是最重要的，刚才所说的这一切都不是孝，是顺，孝和顺不是一回事，孝发自于心，顺实践于行。前面我们提到了“孝顺” ， 有“孝而不顺”的现象，也有“顺而不孝”的现象。

所谓“孝而不顺”呢，指的就是心存感恩，可能心里有爱父母的心，就心存感恩，但是呢，客观的承认从客观的角度来讲呢，缺乏实施，缺乏实施孝的条件。

比如说有人离家打工，虽然每天都会通过电话、微信各个方式问候父母。嘘寒问暖，但可能由于工作的原因，常年不能回家看望父母，此为“孝而不顺”。

可有的人呢，尽管在父母需要帮助甚至是生病的时候能给予充分的照顾和陪伴，但是言语之中却充满抱怨，牢骚满腹，这是“顺而不孝”。

其实，孔子在《论语》当中的这句话是在强调真正的孝顺，是从孝开始，实践与顺，并不是有孝就可以没有顺，对吧？孝顺兼备，表里合一，这才是真正的孝，然而在这个繁忙的社会当中经常会出现孝顺不能两全的情况，但是只要我们知道“孝”是“顺”的前提，脱离了“孝”的前提，所有的事都是苍白无力的。而孝的前提就是要有一颗爱与感恩的心。

我们会看到，这是我们后人对于《论语》当中，对于孔子这句话继续进行解读，是赋予了它一个新的时代意义，那么我们说孔子是从先秦到现在，对吧，先秦就是周朝，周朝后来是秦朝，到汉朝，对吧，然后三国、两晋、南北朝、隋唐、五代十国以及宋元明清那一直到现在，其实这么漫长的一个历史过程当中，马老师是相信每一个历史时期，都不断的有人会对于《论语》当中的名句，进行解读，都会赋予它符合那个时代的社会意义和时代意义。

也可以说《论语》当中的名句为后人留下了无尽的话题，以至于在我们之后，相信一代一代中国传统文化传承下去，对于《论语》当中孔子曾经说过的话，我相信都会一直不断的有新的解读。

今天我们就先学到这里，明天再见。