读《道德经》第十六章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天。“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

关于《道德经》的版本

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。

这里主要介绍有代表性的几种。

1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本）

1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。

2.马王堆汉墓帛书《老子》 （简称马王堆本）

1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。

3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本）

北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。

4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本）

目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。

王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。

5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本）

河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。

还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。

近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。

道德经第十六章的内容

帛书甲本和乙本的内容

河上公本和王弼注本的内容。

道德经第十六章的注释 道德经第十六章的译文

【译文】

道德经第十六章的题解

【题解】

道德经第十六章版本差异

帛书乙本内容较全（只缺3个字）。主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。

第1句差异。

帛书乙本：“至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。”

王弼注本：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”

王弼注本将“至”改为“致”；将“督”改为“笃”；将“旁”改为“并”；去掉一个“其”字3个“也”字。

第2句差异。

帛书乙本：“天物（礻云礻云），各复归于其根。曰静。静，是胃复命。复命常也，知常明也；不知常，芒（甲本：㠵），芒作，凶。”

王弼注本：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作，凶。”

王弼注本将“天”改为“夫”；“礻云礻云”改为“芸芸”，去掉一个“于”字；增加“归根”二字，去掉一个“静”字；增加两个“曰”字，去掉两个“也”字；将“芒”改为“妄”，去掉一个“芒”字。

第3句差异。

帛书乙本：“知常容，容乃公，公乃王，OO天，天乃道，道乃O。没身不殆。”

王弼注本：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”

王弼注本将缺字补上，没有改动。

道德经第十六章读后感

《道德经》第16章，老子论述了修行的最高境界，“致虚”与“守静”，认为这是“道”的本质；通过一系列的修行方式，就可以做到“没身不殆”，终身不会有危险，平安度过一生。

第1段：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”致：帛书甲本为“至”，到达的意思（见《古代汉语词典》854页）；守：保持（见词典653页），静：帛书甲本为“情”，情绪（见词典593页）；笃：帛书甲本为“表”，外面（见词典49页）；并，帛书甲本为“旁”，普遍（见词典546页）。这段话的意思是，到达虚无的极点，仍能保持情绪稳定。从万物普遍生长的现象，我看出了循环往复的规律。

第2段：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作，凶。”夫，帛书甲本为天，指自然，本性（见词典686页）；常：规律，准则（见词典87页）；明：明白，清楚（见词典512页）。这段话的意思是，一切事物变化纷纭，最后又各自回归到它们的根源，回到根源过程叫做“静”，也就是“复命”。复命是万物运动中不变的法则（常），知道了这个法则（常）才能明白（明）一切。不知晓“常”的道理而轻举妄动，就会发生凶险。

第3段：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”容：宽容，包容；公：公平，公正；王：帝王；天：大自然；久：长久，久远。没（mo）：通“歿”，死亡；殆：危险。这句话的意思是，知道了“常”的道理才能够容纳一切，容纳了一切才能够做到公正无私，公正无私才能使天下归顺，使天下归顺才能顺应天意，顺应了天意才符合“道”，符合“道”才能长久，终身不会有危险。

下面谈三点感想。

其一，从“至虚极也，守情表也”到“致虚极，守静笃”，曲解了老子的本意。

王弼注本的解释是，达到空虚的最高境界，固守宁静达到极致。而帛书甲本的意思是，到达虚无的极点，仍能保持情绪稳定。这是一个从无到有的过程，“虚”是的“无”的极点，“情”是“有”的体现；通俗的说就是深藏不露，这是一种意“境”，并不仅仅指平“静”。

其二，“归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明”，这是天道轮回，也是自然规律。世间万事万物返回根源就叫做“静”，是生命的本来状态。无论是自然界的事物，还是人类本身，最后所回归到的本原状态都是“静”。花开花落，叶落归根，这是自然界的循环往复；生老病死，传宗接代，这是人类的自然规律；烽烟四起，朝代更迭，这是社会发展的规律。

其三，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”老子采用顶真修辞的方式，循序渐进的介绍寻“道”的过程，以及得“道”的方法。

我们知道，老子将客观规律称为“常”，掌握这个规律才能包容一切；包容一切才能做到公正， 做到公正才能天下归顺，天下归顺才是顺应天意；顺应天意才符合“道”，符合“道”才能长治久安。层层递进，一气呵成；方法简单，逻辑缜密。 堪称昏暗世界中的一盏指路明灯。

2024-11-19于静心斋