法天地敬鬼神

西岐布衣

祭祀由来

祭祀是一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。据现代人类学、考古学的研究成果表明，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。春节、端午节、清明节、重阳节等是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。祭祀天地大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。祭祀活动，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃穆，一丝不苟。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。

祭祀起源于远古时期

古时人们生存环境恶劣，生产力极其低下，人类生存能力弱，必须依赖自然，从而产生了与神沟通的愿望，希望通过某种形式与神灵对话，表达对神灵的要求和希冀，祭祀便应运而生。

虽然夏朝尚未留下有关祭祀的详细文字史料，但有观点认为夏朝时期就已存在祭祀活动，当时的人们会对神进行供奉，谷物、动物、人类都可能被作为祭品。到了殷商时期，祭祀成为国家举足轻重的大事，不过在举办时间和祭祀对象上多数还没有定式，当时的“禘祭”可分为“特祭”与“合祭”。

总之，祭祀的起源非常早，很难确切指出具体从哪个朝代开始，它是随着人类社会的发展和人们对自然、神灵的敬畏与崇拜而逐渐形成的一种信仰活动，并在历史的长河中不断演变和发展。

说文解字谈文化：“祭祀”何来？

中国文化传统中向来敬天地，礼鬼神，奉先祖，所以会说皇天后土，举头三尺有神明，认祖归宗，为什么呢？《荀子·礼论》中提到：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；意思就是说，天地是生命的孕育的土壤，祖先是我们赖以存在的根源。所以我们要对上苍和大地及祖先表达敬意，祈求护佑。

的确，“国之大事，在祀与戎”（ 《左传·成公十三年》）祭祀绝对是国家的大事，是强化君主统治及促进向心力的重要手段。《礼记·祭统》云:“礼有五经，莫重于祭。”这五经并非四书五经中的五经，而是指谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，其中吉礼主要就是指祭祀天地鬼神祖先的。这一集我们就来说说祭祀。

先来看一下祭的古文字演变过程

许慎《说文解字》：祭祀也，从手从肉。意思是用手拿着肉，放在祭台或牌位前祭祀。我们来看甲骨文一形是手持肉形，甲骨文二形中的四点代表祭祀杀牲滴下的血液，甲骨文三形加入了祭台的形象。

金文篆文直到楷书，承袭了这一字形。有人认为手中持的是酒器，点为酒滴，这个不正确。因为若手持的是酒器，当做形。祭祀时杀生，滴出的血，古人认为其中蕴含着神秘的力量，是生命的象征，可起到沟通神灵的作用。古代盟誓时，盟誓人常歃血为盟，就是要在嘴唇上沾一下被杀牺牲的鲜血，以示神明不欺。

我们还可以了解下彝字的来历，来加深印象。彝甲骨文器。但从甲骨文和金文来看，字形象双手持一翅膀反绑的公鸡之形。金文突出了公鸡背上的绳结。金文第二形突出了公鸡被割断喉咙后的血滴。有用以血祭祀之意，选用公鸡，是因为公鸡打鸣天就亮，它是黑夜与白昼的交替的宣布者，具有沟通幽冥的能力。

再来看祀字的古文字演变过程

《说文解字》的解释是：祭无已也。从示，巳声，祀或从。本义是子孙世代祭祀不绝。巳，《说文解字》从阴阳五行的角度解说，巳是已经，阳气出现，阴气藏匿，代表四月，万物纷呈。字形是蛇醒来出洞。在金文中我们发现，祀的巳旁，也常做子。

据此，我们有理由相信，祀的本字应做巳，甲骨文写作，就是尚未出生的胎儿之形。小篆包作，正象胎儿在胞衣之形，即包本字。出生后长大也就成了子，甲骨文作，象婴儿摆动双手，包于包裹之形。后来，巳字被作为天干借走后，就又加了示旁，造了后起的祀字。

据此，我们有理由推测，祀的意思可能是：杀幼子以祭祀。因为远古社会时，人们普遍只知其母，不知其父。

为了保证孩子为自己所生，第一个孩子常被杀死祭祀，当然这其中也有献新祭的影子，就是说把自己新收获的农作物，捕获动物，饲养牲畜的头生仔献出祭祀神灵，以祈求更大的丰收。

象子在皿中，滴血被杀分食。另一种理解为求子之祭祀。还有一种认为此即尸字，是古代把小孩——一般是死者的长孙（无长孙的话，或同辈的孙子）作为受祭人的一种祭祀形式。祭祀时小孩是骑在成人脖项之上的，由成人扶持小孩双臂。这就是 字形的来历。不过有人将其释为戴字，即头顶东西，并不明确顶的是小儿。

我们国家是传统农业社会，靠天吃饭，这就不能不祭祀皇天上帝，祈求风调雨顺。同时，我们土里剖食，也得祭祀社稷，保我们五谷丰登。我们一直有“慎终追远，民德归厚”（ 《论语·学而》）的传统，认祖归宗，祭奠先人。比如清明节扫墓，鬼节上坟等。所以，传统中的祭祀是很常见的一种民俗文化现象。

中国古代祭祀文化起源和发展

　　自古以来，祭祀文化就是中华民族传统文化的重要组成部分。从远古时期的图腾崇拜到封建社会的宗庙祭祀，中国古代祭祀文化经历了漫长的发展历程，逐渐形成了独特的体系和丰富的内涵。本文将从古代祭祀的起源、发展、演变等方面，对中国古代祭祀文化进行梳理和分析。

一、古代祭祀的起源

　　据考古学家的研究，早在新石器时代晚期，我国先民就已经开始进行祭祀活动。最初的祭祀形式主要是图腾崇拜，即对某种动植物或自然现象的崇拜。随着社会的发展，人们逐渐认识到自然界的规律，开始对祖先、神灵等超自然力量产生敬畏之心，从而产生了宗庙祭祀等形式的祭祀活动。

二、古代祭祀的发展

夏商周时期

这一时期是中国古代祭祀文化的形成阶段。商朝时期，祭祀活动已经成为国家政治生活的重要组成部分，祭祀的对象也逐渐从图腾崇拜转向祖先崇拜。周朝时期，祭祀制度更加完善，出现了“五祀”、“七祀”等祭祀制度，同时还有“郊祀”、“社祀”等国家层面的祭祀活动。

春秋战国时期

这一时期是中国古代祭祀文化的繁荣阶段。诸子百家纷纷提出自己的祭祀观念，形成了多元化的祭祀文化。儒家强调“礼”，认为祭祀是一种重要的礼仪活动，应该严格按照规定的时间、地点、方式等进行;道家则主张“无为而治”，认为祭祀应该顺应自然，不过分追求形式。

秦汉至隋唐时期

这一时期是中国古代祭祀文化的传承与创新阶段。秦朝统一六国后，对祭祀制度进行了整顿，实行“太牢”、“少牢”等祭祀等级制度。汉朝时期，祭祀活动更加丰富多样，出现了“三官祀”、“九宫祀”等新的祭祀形式。隋唐时期，祭祀制度进一步完善，出现了“天子祭天地”、“诸侯祭山川”等明确的祭祀分工。

三、古代祭祀的演变

宋代以后

这一时期是中国古代祭祀文化的转型阶段。随着理学的兴起，儒家思想逐渐成为主流，祭祀活动更加注重礼仪和规范。同时，民间信仰也得到了空前的发展，各种神祇、土地公等民间信仰对象逐渐成为祭祀的对象。

明清时期

这一时期是中国古代祭祀文化的衰落阶段。由于封建制度的僵化和西方文化的冲击，传统的祭祀文化逐渐失去了生命力。然而，在民间仍然保留着丰富的祭祀活动，如庙会、祭祖等。

　　

商朝搞活人祭，祭祀人的来源

先引用一个成语《汤祷桑林》

《吕氏春秋．顺民》昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人；无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磿其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。

商灭夏后，连年出现严重的旱情，田地颗粒无收，百姓深受其害，商王汤为了缓解旱情，决定亲自祈雨。于是商汤用了一种非常极端的祭祀方式：集君王+祭祀+牺牲品三种角色于一身，汤在城外一个名叫桑林做为祭祀点，就是历史上著名的“汤祷桑林”。

商汤说:“我一人有罪不要殃及百姓，若百姓有罪，也由我一人承担，莫要因为一人触犯了上天，而使鬼神作出伤害百姓性命的事来。”。”商汤不愿意用自己子民献祭，他沐浴后，让人用柴火把自己围住，准备把自个烧死祭天。结果，刚准备好，天空中大风骤起、电闪雷鸣，天降甘霖，人民就不再缺水了，因此获得了大丰收。

商人认为，人是万物之灵，用万物之灵来祭祀上帝，才能显示出对上帝的极度尊崇。但是祭祀的人从哪来？

商代自商王盘庚定都于“殷”以前，曾多次迁都，位于河南安阳的“殷”是商人最后一个国都，目前甲骨文记载的内容都是盘庚迁都到殷以后的事。即便如此，从已经释读出来的2000片甲骨上就已经统计用于祭祀的活人达到了14000人以上，这么多人，总不会经常拿自己国民去祭祀吧？

考古学家们选取了部分祭祀坑内的人骨标本，进行了锶同位素分析后发现，这些人都是来自战俘，而不是奴隶。因为战俘是抓来以后就杀掉的，奴隶则是在本地生活过相当长一段时间的战俘，两者的锶同位素指标是不一样的。另外，很多甲骨文卜辞里，在记载祭祀祖先时，常常出现“十羌”“三十羌”“五十羌”“百羌”“三百羌”这样的文字。而在挖掘的祭祀坑内的人祭尸骨数量，恰恰也经常是10、30、50、100、300这种成整数的数字，于是很有可能这些人祭就是来源于古羌人。

为了验证判断，专家先后去了古羌人活跃的区域，甘肃青海一代的“寺洼文化”和“卡约文化”遗址的墓葬内取出尸骨标本，经过锶同位素检测后发现，这些尸骨的指标竟然和殷墟祭祀坑内的人祭尸骨指标高度一致，于是基本可以断定，殷墟内的人祭来源主要是对羌战争中获取的羌人战俘。另外一部分可能来自于当时的方国“周”，让他们去抓人用来活人祭祀。

商汤对外战争频繁，规模也越来越大，主要的战争对象就是西面的羌人和东面的夷人。根据甲骨卜辞的记载，最大的一次战争，出动的士兵人数居然达到了十三万人。卜辞还记载了商王帝乙在对“孟方”的一次战斗中就擒获首领3人，俘虏士兵1570人，缴获战车2辆，盾牌180个，甲胄50个，可见当时的战争规模很大，以及双方装备的精良。

再说古羌人。羌人在游牧生活中对羊很崇敬，因为羊是羌人养殖和维持生活的主要畜种，羌人部落以羊为图腾，“羌”字就是由羊的象形文字转化而来的，羌也是“牧羊人”的意思。但是，商朝时期羌人与商朝之间存在着激烈的军事斗争，我国3500年多前的甲骨文已出现了“羌”、“羌方”、“师伐羌”、“众人伐羌”的文字记录，如商王武丁的王后妇好率领13000人的军队征伐羌人取得大胜的史实已从甲骨文中得到考证。

探究中国古代祭祀的对象与内容

中国古代最早的祭祀可以追溯到远古时期的原始社会。据考古学研究，早在距今约7000年前的新石器时代晚期，中国的祭祀活动已经开始出现。

这些祭祀活动大多与自然崇拜、祖先崇拜和神灵信仰有关。人们在面对自然灾害、疾病和死亡等问题时，开始祈求神灵的保佑和庇护，通过祭祀来表达对神灵的敬畏和感激之情。

在中国古代原始信仰中，人们崇拜的对象包括天、地、山、水、日、月、星辰、动物等自然界和人类社会中的各种力量和物质。

人们相信，这些神灵和物质有着超自然的力量，可以保护和指引人类，同时也需要人类的敬畏和供养。

中国古代祭祀的对象可以分为三类：天地之神、祖先和英雄、神明和神祇。

天地之神：

天帝：祭祀的主要对象是天帝，即中国古代宗教信仰中的最高神。在祭天仪式中，人们会用动物、谷物等物品作为祭品，通过祷告、奏乐、跳舞等方式来表示敬意和感恩之情。

太阳、月亮、星辰：这些天体在中国古代被视为天地之间的桥梁，是人类与神灵之间的媒介。因此，人们会在特定的时间和地点举行祭祀仪式，以求得天地神灵的庇佑和保佑。

地祇：地祇是指掌管土地、山川河流等自然环境的神灵，是中国古代祭祀仪式中的重要对象。人们会用谷物、水果等作为祭品，通过祈祷、舞蹈等方式来表达对地祇的敬意和感恩之情。

祖先和英雄

先祖：在中国古代的宗族文化中，祖先崇拜是一种非常重要的宗教信仰。

人们会在特定的时间和地点，如清明节、重阳节等，举行祭祀仪式，向先祖祈求保佑和祝福。

先贤：除了祖先之外，中国古代还有许多著名的先贤和圣人，如孔子、文天祥等。

人们会在其生日或忌日等时间举行祭祀仪式，以表达对其崇敬和感恩之情。

历史名将：在中国古代的战争和政治斗争中，许多英雄名将崛起，如岳飞、关羽等。

人们会在其忌日等时间举行祭祀仪式，以表达对其英勇事迹的敬意和感激之情。

神明和神祇

神农：神农是中国古代的农业神，被认为是种植、农耕和养蚕的创始人。

人们在祭祀神农时会用五谷、蚕茧等农业产品作为祭品，以祈求丰收和五谷丰登。

帝俊：帝俊是中国古代的天神，被认为是人类的始祖。

人们在祭祀帝俊时会用猪、牛等动物作为祭品，以表示对神明的敬意和感恩之情。

观音菩萨：观音菩萨是佛教中的重要神明，被视为慈悲和智慧的象征。

人们在祭祀观音菩萨时会用花、香等物品作为祭品，以祈求平安和幸福。

大禹：大禹是中国古代的治水英雄。人们在祭祀大禹时会用水、鱼等物品作为祭品，以表示对其治水功绩的敬意和感激之情。

五方神：五方神是指中国古代的五大方位神明，分别是东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武和中央黄龙。

人们在祭祀五方神时会用龙、虎、凤等图腾作为祭品，以表示对神明的敬意和崇拜之情。

除了以上神明和神祇，还有许多其他的神灵被视为中国古代祭祀的对象，如风神、雨神、火神等。

这些神灵在不同的时代和地区有着不同的崇拜和祭祀方式。

中国古代祭祀的时间和内容因时代、地域、宗教信仰等不同而异，但是总的来说，可以归纳为以下几个方面：

四时祭祀

古代中国人认为天地自然有四季轮换，因此会在春、夏、秋、冬四季之交举行不同的祭祀仪式，祈求天地和自然界的和谐和顺应季节的收成丰收。

例如春祭以踏青祭祀为主，夏祭以祭祀水神为主，秋祭以祭祀宗祠神为主，冬祭则是对祖先的祭祀。

祭祀祖先

祖先崇拜在中国古代是一项非常重要的信仰活动，人们通常在春节、清明节、重阳节等特定的节日或者祭祀日祭祀自己的祖先，祈求祖先的保佑和福泽。

祭祀内容包括向祖先敬献食物、烧香、燃纸钱等。

社会祭祀

社会祭祀是指针对整个社会的祭祀活动，旨在维护社会秩序和稳定。

例如，在古代中国，每年会进行三次大规模的社会祭祀活动，即春祭、秋祭和冬祭。

这些活动通常在皇帝或者国家代表主持下进行，祭祀内容包括向天地神明、先帝、先圣等致祭、悬挂祭旗、焚香、敬献牲品等。

地方祭祀

地方祭祀是指在特定地域进行的祭祀活动，主要是为了纪念当地的历史人物、守护神明等。

例如在福建，龙船文化非常盛行，每年会有大型的龙船竞渡比赛和祭祀活动，以表达对龙神的敬意和感激之情。

中国古代官方祭祀的场所

祭坛：祭坛是祭祀的重要场所，是用于祭祀天地神明、祖先、英雄等的场所。祭坛的形制多种多样，有圆形、方形、梯形等，一般是由石、木、土等材料制成。

在祭祀活动中，祭品和祭礼都要摆放在祭坛上，然后由主持人进行祭文、宣读祭文等活动。

宗庙：宗庙是古代宗教场所的代表，是祭祀祖先和宗室神明的场所。

宗庙一般由大殿和配殿组成，大殿是祭祀场所，配殿是祭品仓库，用于存放祭品。

在宗庙中进行的祭祀活动称为宗祠之礼，是对祖先的崇拜和敬意。

祠堂：祠堂是祭祀祖先和先贤的场所，一般由殿堂、廊庑、前厅等建筑组成。祠堂的规模大小不同，可以是私人建造的家庭祠堂，也可以是公共祠堂。

在祠堂中进行的祭祀活动称为祠祭之礼，是表达对祖先和先贤的尊重和感激之情。

神庙：神庙是供奉神明的场所，也称神祠、神宫等。神庙可以是私人建造的家庭庙宇，也可以是公共建筑，例如孔庙、岳王庙等。在神庙中进行的祭祀活动称为神祀之礼，是对神明的崇拜和敬意。

中国古代祭祀的程序可以分为以下几个步骤：

祭祀准备

在祭祀开始前，主持人会进行一系列准备工作。首先，要选择适当的时间和场所进行祭祀。

其次，要准备好祭品和祭礼，包括猪、牛、羊等动物，以及酒、米、果品等。

此外，还要清洗祭器、祭坛等祭祀用品，以确保祭祀的纯洁性和庄严性。

进入祭坛

在祭祀开始前，主持人会先行进入祭坛，并点燃香烛，表示尊敬和敬意。

随后，代表祖先的牌位或神像也会被摆放在祭坛上，以示对祖先或神明的崇拜。

宣读祭文

主持人会宣读祭文，以表达对祖先或神明的敬意和感激之情。

祭文内容通常包括祭文开场、纪年、祭祀对象的介绍、祭祀目的和祈求等内容。

宣读祭文的方式可以是唱经、吟诵或朗诵。

祭品献上

主持人会带领参加祭祀的人员将准备好的祭品献上。

献祭的方式通常是将祭品放在祭坛上，并用特定的仪式手段或语言，表达对祖先或神明的敬意和祈愿之意。

祭祀结束

在祭品和祭礼奉上之后，主持人会带领参加祭祀的人员表达感激之情，并进行一些必要的仪式动作，如磕头、鞠躬等。

随后，祭祀正式结束，主持人会熄灭香烛，撤下祭品和祭礼，以示结束。祭祀结束后，常常还会有一系列的活动。祭祀后，通常会进行宴席。

宴席是祭祀仪式的重要组成部分，也是表达对祖先或神明感激之情的方式之一。

在宴席上，参与者会共同用膳，品尝祭品和祭礼，以及交流感受和祭祀经历。

祭祀后，有些人会进行祷告，表达对祖先或神明的感谢和祈愿。

祷告可以在祭祀场所或者个人家中进行，通常需要点燃香烛和敬奉祭品。祭祀仪式也是社交活动的重要机会。

祭祀后，人们会结识新朋友，交流经验和祭祀之道，以及传承宗教和文化的知识和技能。

祭祀后，人们也会进行一些娱乐活动，如舞蹈、音乐、戏剧等。

这些活动既可以表达对祖先或神明的尊敬和感激，也可以增强人们的交流和娱乐的欢乐。

它们不仅仅是祭祀仪式的延续和表达，更是一种文化传承和交流的方式。

祭文写法

开头，人们写祭文，习惯用“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，别无意义，但也有很多祭文，开头不用“维”，用“是日也”或“刻下”把年月日都省去了。

“维”字后即写祭奠的时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的。

祭文的内容必须简短，言语必须精练，要以简明扼要之词表达悲哀沉痛之情。一般祭文，切记文字过长，拖泥带水。

一般祭文，须押韵，可一韵到底，也可变韵——押两个以上，祭文押韵，一则读起来顺口，听起来和谐;二则韵脚的声音可以烘托气愤，帮助感情表达;三则祭文多用响度低之韵，适于表达悲哀忧伤之情。

结尾祭文用尚飨一词结尾。尚飨是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。

陶渊明《自祭文》

岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉!