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辩证思维可以分为朴素辩证思维和科学辩证思维两个层次，与之相应的辩证逻 辑也分为两个层次。

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周易思维的辩证思维是朴素辩证思维，逻辑也是朴素的辩证逻 辑。朴素辩证思维的两个特点是：一是认识到事物之间的对立统一性，但知其然而 不知其所以然；二是对事物辩证关系的认识带有主观猜想成分，即所谓想当然。因 此，这种辩证思维有其合理性的一面，也有其谬误性的一面，从而其逻辑也具有这两种特征。《周易》的辩证逻辑是如此，古希腊赫拉克利特(公元前540—前470) 的辩证逻辑也是如此。

周易辩证思维主要体现在象数之学中。

《易》的创始者将“—”与“--”作为两个相反相成的符号，用以表示世间一 切具体事物的两种属性或两种互相依存的事物。这就是对立统一的“世界观”。《周 易》的作者当时已经意识到这个“对立统一”的道理。《系辞上传》说：“易与天 地准，故能弥纶天地之道。”又说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 《系辞下传》说：“乾坤其易之门邪?乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有 体，以体天地之撰……”这些可以说都是阐释《易》中的“对立统一”思想的。

《系辞上传》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 …… ” 这里的“生”含有变化的意思，它反映出“—”和“--”这两个符号不断地从量变 到质变的过程，也就是反映了万事万物之间存在量变到质变的过程。

象数之学有一整套卦变和变卦的方法。狭义地说，“卦变”和“变卦”是有区 别的，“变卦”是指操蓍成卦时改变爻的爻性以得到新卦的方法；卦变是指从一个 卦出发，适当调动、改变、重组某些爻而得到一些新卦的方法。在第一章中，我们 证明了：易卦的集合是一个有限群，它对其乘法运算具有封闭性和循环性。这就是 说，按照象数之学中的卦变方法，可以证明：一个卦能变成任何另外一个卦；可以 变成它的反面旁通卦；又可以从旁通卦变回本卦，其中已包含着从肯定到否定或从 否定到肯定的转化规律。

由此可见，《周易》的卦象系统，体现着作《易》者的朴素唯物辩证思想，同 时也体现着这一思想体系的封闭性和循环论。

4.周易思维在推理中的常见依据

在推理活动中，通常要把某一具体的、特殊的考察对象纳入某一范式中，其逻 辑结构由“解释项”与“被解释项”构成。“解释项”包括该范式对外界事物认识 结果的全称陈述(用K 表示)和关于初始条件的特称陈述(用C 表示);“被解释 项”则是属于个别对象的特称陈述。它们之间的关系可表示如下：

解释项：关于认识结果的全称陈述K₁,K₂,…,K,(n 为正整数)关于初始条件的特称陈述C₁,C₂,…,C被解释项：关于个别对象的特称陈述E

当E 为已知，那么,将E 纳入到K 和C 的活动与过程，就称之为“解释”。若 K和 C已知，则由K 和C 推知E 的活动与过程，就是“预言”或“预测”。“解释” 与“预测”的结果是否正确，主要取决于K的性质。

我们来考察一下周易思维中的 “K 集合”主要由哪些元素构成，它对事物的解 释、推理、预测等活动中的效果如何。

(1)长期对自然现象观察积累的经验。如： 履霜，坚冰至。(坤 ·初六)

天气已经下霜，很快就会结冰，这是人们对自然现象观察的结论，一般是正 确的。

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。(《丰 ·彖传》)

这也是古人通过观察得出的科学的结论。 无平不陂，无往不复。(泰 ·九三)

这是在日常生活中容易观察到的现象。作者将其概括为“无平不陂，无往不 复”的哲理格言，使平庸的事实，化为普遍的真理。

这些经验都是科学的结论，用其作为推理的前提，在推理形式正确的前提下， 推出的结论也是正确的。

密云不雨，自我西郊。(小畜卦辞)

这是古人根据中国地理环境总结出来的气象变化规律。《农政全书 · 占候》中 有农谚：“云向东，雨无踪，车马通；云行西，马溅泥，水没犁；云行南，雨潺潺， 水涨潭；云行北，雨便足，好晒谷。”说明我国大陆气候，云行方向同雨量大小有 必然联系。西边起云，云行向东，下雨概率不大。

这一观察的结论是或然的，其出现与否有一定的概率。以其作推理的依据是一 种或然推理，或然推理的结果具有随机性。