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人们要决定一件事物的发展过程的吉凶，首先必须抓住事物的本质或获得第一 手资料(元),然后用融会贯通的办法了解事物的各种性质(亨)。

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做了这两步之 后，不能无所作为，让其自由地、盲目地发展，而要从最适宜事物发展的方向因势 利导(利),使其按正道常规发展以决定其结果(贞)。

这一思维方法可以概括地表示如下：

抓住本元—融会贯通—因势利导一正道发展。

值得注意的是：在这一过程中，体现出系统论和控制论的思想，也体现出规范 逻辑的思想。

例如《系辞上传》开宗明义地指出：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚， 物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。 鼓之以雷霆，润之以风雨。

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”是事物之“元”;“方以类聚， 物以群分”是对事物之“亨”;“动静有常，刚柔断矣”“刚柔相摩，八卦相荡”是 对事物之“利”,即为了使事物能顺利发展而采取一些必要的措施。该雷厉风行时 要“鼓之以雷霆”;该休养生息时则“润之以风雨”。“变化见矣”是使事物能按正 道常规发展变化，决定其吉凶及吉凶的程度。

《系辞下传》也明确地指出：

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系 辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者， 趋时者也。

八卦给出了事物的象征，爻出现于重卦之中，其相互推移使事物发生变化。卦 爻辞的文字说明吉凶，指示人们的行动。吉凶悔吝，都是由人们的行动而发生的。 阳刚阴柔，确立一卦的本元；变化会通，趋向合宜的时机，控制事物的正道发展。

“元亨利贞”四字在《易经》中同时出现的共有六次，计有：

(1)乾卦卦辞：元亨利贞。

(2)屯卦卦辞：元亨利贞。勿用，有攸往，利建侯。

(3)随卦卦辞：元亨利贞。无咎。

(4)临卦卦辞：元亨利贞。至于八月，有凶。

(5)无妄卦卦辞：元亨利贞。其匪正，有告。不利有攸往

(6)革卦卦辞：巳日乃孚。元亨利贞。悔亡。

这些卦辞都毫无例外地应作上述的解释，即将其当作一种求解问题的方法论。 其中乾、临、无妄三卦的卦辞将在第九章介绍，此处不赘。现将屯、随、革三卦的 卦辞解释于下：

屯卦是一个讲如何正确对待新生事物的卦，对于一个新生事物的出现，往往不 是一开始就十全十美的，不能盲目地全盘接受或坚决抵制，应该考察它的本原，与 有关事物会通比较，引导它向正确的方向发展。不可放任自流，不可揠苗助长。

随卦是论述如何选择追随对象的卦。人们无论是从政、求学、经商、习艺，都 会有一个选择追随对象的问题。随卦的议论体现了人的思想观念要随着时代的进步 而改变以顺应潮流。和对待新生事物一样，对待潮流，也应该考察它的本原，会通 它的关系，以利于自己的思想向正确的方向发展。

革卦是讲改革的卦。变革一开始往往不被人们认识，受到守旧势力的阻挠，人 们会徘徊观望。革卦卦辞希望人们认清改革的初衷，疏通、理顺它的关系，把改革 引向正确的道路。

综上所述，可以说“元亨利贞”是周易思维的方法论。

在一般的卦爻辞中，“元亨利贞”四个字虽然不一定同时出现，但是按这四个 字的程式展开，其论述的脉络依然清晰可见，试以比卦的卦爻辞为例来说明这个 问题。