子贱靠什么达到“不忍欺”的境界？

觉悟

“故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心。”在上位者如果能以爱护儿女的心来爱护人民，人民就会亲附他；能以诚信、朴实来团结人民，人民就不会悖逆；能恭敬地对待人民，人民就会自然生起归顺、敬服之心。 在位者要爱民如子，视民如伤，这种仁爱思想是中国之治的特点，也是中国之治能够达到“不忍欺”最高境界的关键。法家代表人物管子对这种仁爱思想也深表认同。管子说：“人主能安其民，则民事其主如事其父母。”如果人主能让人民过上安居乐业的生活，人民奉事君主就如同侍奉父母一样。君主有忧困，人民就会为他忧伤；君主有危难，人民就愿意为他拼命效力。反之，如果君主把人民视作泥土和草芥，随意践踏、欺凌，人民就不会为君主所用。君主有什么忧困，人民不会为他分忧；君主有难，人民也不会为他赴汤蹈火。 《六韬》记载周文王向姜太公请教治国之方，姜太公说：“善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。”善于治理国家的人，对待百姓就像对待自己的儿女一样，就像兄长慈爱自己的弟弟一样。老百姓饥寒交迫，就为他们感到哀愁；老百姓劳苦奔波，也发自内心地为他们感到悲伤，想方设法帮助他们解决问题。《春秋左氏传》也说：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”一个国家之所以兴盛，就是因为把人民视为自己的伤病那样加以体恤、关爱，这是其得福的原因；一个国家之所以灭亡，就是因为把人民视为泥土和小草，肆意践踏，这是其取祸的原因。 《群书治要》记载，赵简子有两匹白色的骡子，他非常喜欢。阳城胥渠是广门的一个小官，夜晚来求见说：“我是您的臣子胥渠，现在得了病。医生告诉我，如果得到白骡的肝，病就可以治好；如果得不到，就得等死。”负责禀告的人转达给赵简子，赵简子说：“杀死一个畜生可以救活一条人命，这不是仁义之事吗？”于是就招来厨师，杀了白骡，将肝脏送给阳城胥渠。没过多久，赵国兴兵攻打翟族，这位广门的官吏带着左部七百人、右部七百人，奋勇登上城池，斩获敌军将领的首级。阳城胥渠之所以有这样奋勇争先的态度，就是因为君上赵简子以仁爱之心对待他，所以回报的是一片忠心。 《中论》说：“故明主之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。”明智的君主得到贤才，是得到贤才的心，而不是仅仅得到贤才的身。如果“身在曹营心在汉”，贤才对于君主也没有太大帮助。所以，领导者关键是用真诚之心感召下属，并不是靠什么权谋。 子贱治理单父，达到“不忍欺”的境界。巫马期就想考察一下子贱治理单父到底有多好，于是就趁着夜色微服私访。巫马期看到一个人在夜色下捕鱼，但是很奇怪，这个人捕到了鱼，看一看，又放回河里。巫马期就走上去问：“为什么捕了鱼，又把它们放了？”这个人说：“我们的长官子贱告诉我们，不要捕捞那些还在生长的小鱼。我刚才捕上来的恰恰是这样的鱼，所以把它们放回河里了。 ”巫马期特别感慨，回来向孔子报告：“子贱治理单父，能够做到即使无人监管，也如同严刑峻法就在身边，不知道他是怎样达到这种境界的。”孔子说：“我曾经听子贱说过，一个人对身边的人有至诚恭敬的精诚之心，自然就会影响到远方。我想他就是把这种方法运用到管理中了。”子贱治理单父，实际上就是做到了“子以爱之，信以结之，恭以莅之”。 《说苑》也记载，有一次孔子问子贱：“你治理单父，大家都感到很满意。你能不能告诉我，你是怎么做到这一点的？”子贱回答说：“我对待百姓的父亲，如同对待自己的父亲；对待百姓的儿子，如同对待自己的儿子。同时，我还体恤孤儿，老百姓有困难，比如遇到丧事，我都会为他们感到哀痛。”孔子说：“你已经做得不错了，但是只做到这些还不够。” 子贱接着说：“我像对待父亲那样对待的人有三个，像对待兄长一样对待的人有五个，我结交的朋友有十一个。”孔子说：“像对待父亲一样对待的人有三个，可以教导百姓孝了；像对待兄长一样对待的人有五个，可以教导百姓悌了。结交朋友十一个，可以教导百姓好学了。”“同门曰朋，同志曰友”，朋友是可以切磋琢磨道业的人。“但是做到这些还不够，这是中等的善事，只有中等的人会归附你。” 子贱说：“在百姓当中，比我贤德的人有五位，我对待他们非常恭敬，他们教导我治理国家的方法。”孔子赞叹说：“想成就大事的人，秘诀就在于此了。以前尧舜都是谦恭地对待臣下，这样才感召贤德之士帮助他治理国家。尊敬贤德的人，举用贤德的人，这才是百福的根本、贤明的关键。可惜你治理的地方太小了，如果你治理的地方大，你所取得的成就就可以和尧舜相提并论了。” 子贱靠什么达到“不忍欺”的境界？为什么能把单父治理得井井有条？民情而治，正是因为子贱做到“子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心”。特别是他尊敬贤德之人，也感得贤德之人竭尽全力来回报。 ——摘自《群书治要·礼记》讲记 欢迎转发点赞 ▼关注查看更多文章