细说法海寺《三大士图》

碧云竹客

北京法海禅寺山门前全景
2024年11月14日，初冬的北京天气晴朗。笔者选择了这个好天气尽情游览了北京法海禅寺。法海寺，位于北京西郊翠微山脚下，一座500多年前的明代寺庙，这里有可以媲美敦煌、甚至远超敦煌的精美壁画，代表了现存中国明代壁画的最高水平。随后，花费了一周时间，选取照片二百余幅，配以数万文字介绍，制作成《美篇相册●法海禅寺游记》三集。下面分享给大家的是第二集《细说法海寺三大士图》。
北京法海禅寺地形航拍图
北京法海禅寺位于石景山区模式口村北，翠微山南麓，始建于明正统四年（1439年），是国家级文物保护单位法海寺壁画是我国现在保存下来的最完好而鲜明的明代壁画，在中国乃至世界的壁画艺术中占有重要位置，深受文物界和美术界推崇。所绘内容全部是佛教世界中的十方佛众、二十诸天、天龙八部、飞天仙女、动物花卉等，面积达236.7平方米，由明代宫廷画师绘制，手法高超，线条流畅，神韵生动。法海寺周围群山环抱，山势和缓，漫山遍野覆盖着苍松翠柏和其它树丛，郁郁葱葱，清凉幽静。现已建成森林公园，内设景点多处。园内有一处冰川擦痕遗迹，集园林、文物、地质、文学景观与自然风光为一园，是郊游、探古、赏秋的好去处。
北京法海禅寺大雄宝殿前全景
北京法海禅寺大雄宝殿是法海寺的主殿，面宽五间，进深三间。法海寺大雄宝殿内，除了大殿南侧是窗户和大门，东、西、北三面墙与三尊佛像背后的墙面，都是整墙面的壁画。10幅完整的明代壁画，内容为3幅《祥云图》、3幅《三大士图》、2幅《佛众赴会图》和2幅《帝释梵天礼佛护法图》。壁画面积共计236.7平方米，人物共77位，历经600多年，保存相当完整。法海寺壁画在完整程度、工艺繁复、用色考究等方面，超过敦煌石窟壁画和山西永乐宫壁画。 法海禅寺大雄宝殿内壁画布局示意图
北京法海寺壁画的布局气势宏伟、内容多样。现存的法海寺壁画共十铺。大雄宝殿的东西两壁均绘有《佛众赴会图》，北壁的前后分别绘有三铺《祥云图》和三铺《三大士图》，北壁的两侧绘有《帝释梵天图》。《佛众赴会图》两幅大致相同，采用散点透视法，上绘仙界场景，下画人间景观，四周祥云弥漫。《帝释梵天图》采用长卷式构图，增加了画面中三十六个人物的故事性和趣味性。《祥云图》作看繁杂无序，其实祥云是分组别的，疏密得当。《三大士图》除人物和细节不同，构图基本相似。
法海禅寺大雄宝殿内《祥云图》局部
推开北京法海禅寺大雄宝殿的大门，一个佛国世界在我们面前展开。进入大雄宝殿，映入眼帘的首先是三幅“祥云图”，它们原是大殿内三世佛塑像的背景装饰。气势宏伟，层层祥云，缭绕滚动翻腾，扣人心弦。
法海寺大雄宝殿内中墙《三大士图》
法海寺大雄宝殿内中墙三大士图中为《水月观音》图，东（右）为《文殊菩萨》图，西（左）为与《普贤菩萨》图，轻纱堆金，精细绝伦。法海寺壁画也是我国元明清以来现存少有的由宫廷画师所做的精美壁画，保留了佛教密宗和显宗体系并传承了唐宋底蕴，又有浓郁的明代风格，是集中国寺院壁画的集大成之作。可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美，具有极高的历史价值和艺术价值，被美术和艺术史系专家与师生称为“不可不看的宝藏”。
法海寺大雄宝殿内中墙三大士拼接图
普贤菩萨手捧莲花经书；文殊菩萨手持如意；水月观音居中，手中空无一物，自在坐下，意为“放下”即自在。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》
水月观音，即观世音菩萨。水月观音是观世音菩萨三十三观音身像之一，名家名笔迭出，此像有多种形式，都与水、月有关。水中月，喻诸法无实体。“水月观音”仅是汉地的称呼，在藏区被称为“心性安息观自在菩萨”。所要表现的是慈悲的形象。水月观音，这种形象有许多种形式，与水、月联系紧密，此画面是一个完整的体系，背景是浩瀚的云水、竹林、流水、红色的牡丹。水月观音图，宽、高均为4.5米。水月观音以坐姿的方式绘制于画面的中心，身材保持挺拔的姿势，面容宁静且端庄。观音曲着右腿，左腿盘着，右胳膊搭在右面曲起的膝盖上，并在右手边放置了一个宝瓶，左边的胳膊自然下垂并用手掌撑在地上，在其周围绘制佛光将其包围住。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》全幅临摹彩绘 法海寺大雄宝殿内《水月观音图》身姿
法海寺壁画由于整体面积有限，属于方寸之间都极有看头的壁画精品。水月观音的披纱就可以算作是代表。这还是一幅用金量很大的作品，采用了各种中国传统壁画中用金的方法。水月观音的披纱，远看轻薄、欲隐欲现，近看会发现这些都是极为细密的线条勾画成的网，而在披纱上面还有六棱形的花瓣。这些花瓣都由48根金线组成，运用沥粉堆金的技法，使得花瓣散发着金光。可见此画所使用的绘画材料之昂贵精良，绘画技艺之高超。观音头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像。观音是阿弥陀佛的胁侍。在表现人物时，用不同的线条绘出不同的部位。可以看出法海寺壁画中线条的运用，主要有铁线描、高骨游丝描和钉头鼠尾描等。铁线描坚挺有力，铁线的精准有利于严谨的造形。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》上半身
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》菩萨的面部，用简练流畅的线条画出，从颧骨往下行笔越来越提起来。画家将铁线描和高古游丝描紧密结合起来，使线条表现出一种虚实感，让观者感觉观音的脸像少女的脸一样圆润光泽，充满弹性。脸部对结构的刻画精确无误，充分反映作画者的严谨程度和写实能力。在中国传统人物画中，画家在塑造画面时基本会采用平面化的效果，但在《水月观音图》中，可以看到有略微三维化的处理效果。在壁画中，可以看到多以平涂和晕染的手法来塑造人物形象，从观音的面部看，先把面部整个平涂，然后在眉毛下边、鼻子、嘴巴的周围和下颌这些地方都用了晕染的绘画方法。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》头部
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》在其它部位，也都是先将线条勾画出来，然后再进行晕染，这使得我们在看观音的脸部时，有些许三维化的表现。水月观音面部稍宽，呈现椭圆，脖子略微向下倾斜，这种表现手法类似于佛像雕塑。从头部可以看出用黑色平涂，轮廓线为墨色掩盖，水月观音的眉毛相对于头发来说用色稍微淡一些，眉毛向下倾斜。再看眼睛，眼角略微向上挑，上眼线的中间向下凹。水月观音的鼻子是用长线勾勒出中间的鼻梁，鼻头为圆弧线，再画出两侧的鼻翼，鼻子与眉毛的线条虽没有连接在一起，但却是笔断意连。嘴巴整体显得小而丰厚，嘴角向上扬起。下颌画了两层，显得人物面部比较圆润丰满。从颈部看，两边的的长线条连接着脸部下方，呈现出梯形的构图，颈部里面绘制了3条线来表现颈部的褶皱。人物耳部对称，由一条较长的外耳廓线条以及里面四条较短的线条组成。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》手部
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》在整个人物画中，除了头部的绘画之外，手就是最重要的了，所以就有了手是第二张脸的说法。手的表现手法有两种类型，一种是丰腴型的，这种经常用来表现女性或是文人气质的类型；另外一种是比较粗壮的类型，经常用来表现天王和凶神类的形象。水月观音的手是偏向第一种丰腴型的，她的右手自然下垂，手掌线条柔和，并交代出手掌的结构，拇指的外部轮廓线一直连接到胳膊，其余四个手指用流畅的线平行画出，对于指甲的描绘是较为尖锐的，刻画出了观音修长而丰腴的手掌。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》衣裙褶皱
法海寺《水月观音图》图中运用铁线描最精美的地方，除了菩萨的面部，手部，还有裙褶、衣服的花纹这三种地方。裙褶对于长线条的运用非常精妙，裙褶的表达是通过线条的粗细实现的，线条气足挺立的同时给人一种舒展的感受。在裙褶、裙带的处理上用铁线描和高古游丝描，用笔圆转，吸收了曹衣出水和吴带当风的绘画风格，所以看到观音的衣服是既宽松飘动、又紧贴身体的感觉。观音衣服的花纹细节部分，画家运用介乎兰叶描和铁线描之间的线条来表达观音天衣飞扬、满壁风动的感觉，给人以轻柔的感觉。仔细观察可以发现黑色衣带和白色腰带上的花纹，值得一提的是画面中很多细微的地方是通过复勾达到清晰而又不僵死的效果。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》衣裙花瓣
法海寺大雄宝殿内高达3米多的水月观音衣袂飘飘，周身缠绕着一条朦胧的白色轻纱，纱上缀有一朵朵六菱花，六个花瓣，每个花瓣由48根金线组成。披纱的线条精细而流畅，其细微与精妙难以用语言形容。透过纱，能清晰看到皮肤，薄如蝉翼。在微弱的光中，六菱花瓣生出一种神秘的飘逸感和光芒。水月观音肩部披着一层薄薄的轻纱，自唐宋以来，经常在画面中出现披纱的仕女，只有法海寺中水月观音的薄纱面积巨大，是用线条勾勒完成。薄纱上面是六棱花瓣的花纹，用白云母勾勒，在线的交点上用真金的金丝提花，每个花瓣均有7个点和48根线绘成，让薄丝像蝉翼一样轻盈。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》菩萨胸前璎珞
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》菩萨胸前戴着璎珞珠串共1400多个，都是用真实的蓝绿宝石质感进行多次的积色，整个用色都非常的讲究，不同的部位颜色都有微妙的变化，使得宝石看起来晶莹剔透。法海寺壁画对于饰品的描绘都是精致刻画，对观者视觉冲击力极强，在装饰品的变现上采用了不同的技法。在观音的身上，画满了装饰品，但又不显得繁琐，让画面更加的丰富。这些装饰品多为金属质感以珠状居多，全都进行晕染，让珠宝看起来更加立体。从画面内容上，可以看出法海寺壁画对于装饰品的高度重视，并且把装饰的绘画方法提高到另一个层次。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》下半身
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》身上的薄纱，从头开始，轻盈地披在身上，到脚旁。看肩头的位置，能感觉到习习微风。要画出薄纱的效果，得细看上面的每一个六菱小花：每朵花的菱角由8根线组成，总共48根线，汇集的点处没有颜料的堆积，显出半透明的效果。风往哪边吹，花的线就往哪边走，这样画出来的薄纱，就真的随风而飘了。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》菩萨的衣袍局部
沥粉贴金的方法在我国古代是比较常见的，但像法海寺中这样大面积的沥粉贴金却是不常见的。在水月观音图中不仅大量使用“描金”，还大量使用了“沥粉堆金”，在敦煌壁画和永乐宫壁画中，我们很难看到这样大面积的去使用金，法海寺壁画中的“沥粉堆金”工艺完美继承与技巧表现，标志着我国明清壁画艺术中的这一传统工艺的最高成就。薄纱下的衣袍，上面有莲花团纹。每朵莲花的排列非常整齐有序，线条流畅，整体繁杂而不觉得混乱。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》菩萨衣裙莲花
细心地看，会发现三大士裙上的莲花图案都不一样。法海寺壁画中将两大绘画技巧应用得出神入化——沥粉堆金、叠晕烘染，这两大“绝技”构成了所谓的“裸眼3D”效果。沥粉堆金技法包括贴金、混金、描金、拨金等高难度技术。金粉堆砌令每一条轮廓线都独具浮雕般的立体效果，这是敦煌壁画或永乐宫壁画所不具有的。壁画上的观音、菩萨和天女周身佩戴宝石镶嵌的璎珞，流光溢彩。逆光时，能清晰地看到凸出的金线轮廓；而从正面看，金线隐藏在图案里，金线中间用颜料绘制的五彩宝石仿佛也是立体的，散发着耀眼光芒。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》的菊花 法海寺大雄宝殿内《水月观音图》全幅临摹白描
最震撼的效果体现在《水月观音像》上，高达3米多的水月观音衣袂飘飘，周身缠绕着一条朦胧的白色轻纱，纱上缀有一朵朵六菱花，六个花瓣，每个花瓣由48根金线组成，细如蛛丝，精妙至极。叠晕烘染，就是将颜料层层叠染，这种技法在工笔重彩中应用广泛，但法海寺壁画艺高一筹的原因，除了技法更细腻（有时候晕染达到七层之多），在颜料用色上也颇为考究，较多采用上等的青金石、水晶、朱砂等天然矿物质颜料，色彩层次鲜明。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》全幅临摹彩绘

观音菩萨被认为是天上慈航大士下凡，古时候妙庄国国王和皇后都很善良，皇后怀胎18个月慈航大士投胎排名三公主名叫妙善，她从小吃了很多苦，由大香山奶妈养大，长大以后苦读佛经，为妙庄国和大香山人民徐恶扬善，大慈大悲，在紫竹林休炼成为观世音菩萨。据佛教典籍记载，观音菩萨原名不煦，是转轮王的儿子。 他与父亲一起跟随释迦摩尼出家修行，发誓要为众生排除一切苦恼，帮助他们脱离苦海。 因此，释迦摩尼佛便赐名他为观世音菩萨。在佛经中多有记述。 长大后和父王一起随宝藏如来出家修行，后来，父王被授记为阿弥陀佛，不眴太子即被授记为“观世音”菩萨，国王第二子名尼摩，被授记为“大势至”菩萨。 父子三人合称“西方三圣”。 按此说，观音菩萨为阿弥陀佛的儿子。

法海寺大雄宝殿内《水月观音图》全幅临摹油画

观音菩萨，即观世音菩萨。很多时候，我们会遇到这样的问题：观音菩萨为什么叫观音菩萨呢？为什么不是别的菩萨叫观音菩萨？在这种时候，我们往往就说不上来。 其他的佛经中，也有关于观音菩萨的来历的话语： 《悲华经》中说，阿弥陀佛在过去生中，曾为转轮王无诤念。 阿弥陀佛有子一千，长子名叫不眴。 不眴出家之时，在宝藏佛前发愿，如果众生在遭受种种苦恼恐怖的时候，能够忆念我，称念我的名号，我就能帮他免除那些他所正在经受的种种痛苦烦恼。 因此，宝藏佛为他授记并命名观世音。

法海寺大雄宝殿内《水月观音图》左上角的韦陀
左上角为韦陀护法菩萨，他是佛寺的守护神，体格魁梧，高大威猛，但面容却像个小孩子，表示他不失赤子之心，从他身上穿着的盔甲表现的英姿飒爽以及他的衣着和面部的刻画，可以看岀带有明显的西域风格。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》的韦陀上半身

韦陀菩萨是佛教中护法金刚力士的代表之一，也是佛教的知名护法神。韦陀菩萨原是印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。韦陀菩萨的职责是驱除邪魔，保护佛法。在佛教传说中，韦陀菩萨在释迦牟尼佛涅盘时，追回了被捷疾鬼偷走的佛牙舍利，因此被人们称为护法菩萨。韦陀菩萨的诞辰是农历六月初三。在寺庙中，韦陀菩萨的塑像通常位于寺院的山门或大殿之前，手持金刚杵，表情严肃，象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性。

法海寺大雄宝殿内《水月观音图》的韦陀全幅临摹白描

法海寺大雄宝殿内《水月观音图》的韦陀临摹彩绘

只要是佛教寺院，在天王殿的弥勒菩萨身后，唯一正对大雄宝殿的菩萨，即是韦陀菩萨。其身披甲胄，手持金刚降魔杵，护持佛法僧三宝。韦陀菩萨，又称韦驮尊者，是贤劫中最后一尊佛。他往劫里跟释迦佛同为转轮圣王的千子，转轮圣王有一千个儿子，同为千子同为兄弟。千子学佛后各自发愿，韦陀菩萨听了他们的发愿后说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候，我给你们做护法，护持你们，等你们全部成佛之后，我最后一个成佛。”转轮圣王的千子成为贤劫的千佛，他最后成佛，名字叫楼至佛。韦陀菩萨是佛家弟子非常熟悉的佛教护法，在佛教寺院中，担任护持僧众、宏演佛法的任务。 法海寺大雄宝殿内《水月观音图》的韦陀全幅临摹彩绘

韦陀菩萨手持金刚降魔杵的不同造像风格，在佛教里亦有不同含义。如果韦陀菩萨的降魔杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀菩萨的降魔杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀菩萨的降魔杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

法海寺大雄宝殿内《水月观音图》右上角的鹦鹉
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》画面的四个角落分别绘制了不同的形象。右上角为一只白色的鹦鹉，俯首看向菩萨。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》观音身子左侧的宝瓶
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》观音身子左侧有一宝瓶，上面镶嵌的各式珠宝，正面打光看是突出来的；沿着墙壁打光看，却是凹陷进去的。立体的效果来自于一层一层刷上去的矿石颜料（叠晕烘染），在这里有了裸眼3D的效果，真是令人惊叹。更妙的是宝瓶外侧有一圈圆环，仔细看圆圈下侧依稀可见的斜线，那其实是个玻璃的透明盆。工笔画能表现出不同的透明程度，实在是让人惊讶不已。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》左下角的金毛犼
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》左下角为观音菩萨的坐骑金毛犼，它凶猛异常，食人，口中可以喷火。画中的金毛吼面目狰狞但却并不可怕，抬头望向菩萨。观音身下左侧有一猛兽金狮，有着同样的绘画技巧。它的鬃毛几乎是等间距的，在立体的墙面上画工笔画，每个都要一笔呵成，线性要保持流畅，反映出风的来向。看这只猛兽的眼睛，没有一点凶相，有的是敬畏。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》的金毛犼临摹彩绘

金毛犼是中国神话传说中的神兽，形象似犬，性格凶猛，据说能够吃人，并经常与龙争斗。在不同的文学作品中，金毛犼有着不同的来历和故事。在《封神演义》和《西游记》等古典小说中，金毛犼被描述为观音菩萨的坐骑。另一种说法是，金毛犼原本是截教二代弟子，名为金光仙，是通天教主座下的随侍七仙之一，地位相当于阐教十二金仙。后来在封神之战中，被慈航道人（即观世音菩萨）收服，成为了她的坐骑。还有一种说法认为，金毛犼是由僵尸修炼而成的。僵尸是指死后尸体不腐，血肉缩至骨内，开始有条筋，筋上有白毛。经过五百年的变化，白毛变为黑毛，再经过五百年的变化，黑毛变为红毛（或黄毛），再经过五百年的变化，最终修成金毛。当僵尸修炼到一千岁时，会遭遇天雷劫，大多数僵尸都会因此灰飞烟灭，但修成金毛的僵尸则能够幸存下来，成为金毛犼。金毛犼的前世有多种说法，既有作为神仙坐骑的身份，也有作为妖兽或僵尸修炼而成的故事。这些传说反映了中国古代文化中对于神兽和妖怪的丰富想象。

法海寺大雄宝殿内《水月观音图》右下角的善财童子
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》右下角为善财童子，双腿微曲，双手合十，嘴巴微张， 面部微仰，面向水月观音。
法海寺大雄宝殿内《水月观音图》的善财童子上半身

善财童子是福生城长者最小的儿子，出生时，各种财宝自然涌出，故名善财。但他却看破红尘，要修行成佛。他曾向文殊菩萨请教佛法，文殊菩萨指点他去南游110城，参访五十三位名师（又叫“善知识”），最后遇到普贤菩萨“即身成佛”。善财是第“二十七参”遇到观世音菩萨，并从中深受教益。因此，很多佛寺为五十三级台阶，其寓意就是“五十三参，参参见佛”。献宝的龙女是二十诸天之一娑竭罗龙王的女儿，聪明伶俐，八岁时偶然听文殊菩萨在龙宫讲法，幡然觉悟，于是到灵鹫山向释迦牟尼献上宝物，以龙身成就佛道。善财和龙女后来成为观音菩萨的左、右胁从，是菩萨教化众生的助手，更是金童玉女的象征。

法海寺大雄宝殿内《水月观音图》的善财童子全幅临摹白描 法海寺大雄宝殿内《水月观音图》的善财童子全幅临摹彩绘

善财童子的来历有多种说法，其中一种说法是观音菩萨降服红孩儿后收其为座下童子，赐名为善财童子；另一种说法是根据《华严经》中的描写，善财童子出生时财富满室，因此得名“善财”。善财童子的形象在不同文化和时代有所变化。在佛教经典中，善财童子是一个追求大道的大士，而非真正的孩童。善财童子的故事被称为“善财五十三参”，展现了他不畏困难，一心追求解脱之道的坚定意志。善财童子的传说激励着人们追求善行和智慧，并让人们相信，只要心怀诚信，就能得到观世音菩萨的庇佑和指引。

法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》
法海寺大雄宝殿内三世佛像龛背面三组壁画，右边一组为文殊菩萨，旁立青狮、驯狮人、信士。 法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》菩萨胸前璎珞
法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》菩萨胸前戴着璎珞珠都是用真实的蓝绿宝石质感进行多次的积色，整个用色都非常的讲究，不同的部位颜色都有微妙的变化，使得宝石看起来晶莹剔透。法海寺壁画对于饰品的描绘都是精致刻画，对观者视觉冲击力极强，在装饰品的变现上采用了不同的技法。在观音的身上，画满了装饰品，但又不显得繁琐，让画面更加的丰富。这些装饰品多为金属质感以珠状居多，全都进行晕染，让珠宝看起来更加立体。从画面内容上，可以看出法海寺壁画对于装饰品的高度重视，并且把装饰的绘画方法提高到另一个层次。 法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》全幅临摹彩绘
文殊菩萨音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。 文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。 文殊菩萨是如来佛祖怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。 或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上尊如来（龙尊王佛），于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》临摹白描

文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。文殊菩萨能保佑兔年出生的人，增加创造力、开发力，使您在竞争中战胜对手，使事业飞黄腾达，因此兔年生人，若能虔诚佩戴或供奉文殊菩萨之本命佛法像，能获文殊菩萨保佑加倍，增长智慧，使学业事业顺利，婚姻和谐，破除一切烦恼。

法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》临摹彩绘

文殊菩萨或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。 法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》的月盖老人
法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》左下角是月盖老人，乃佛世时，印度毗舍离国长者之名。长者曾入维摩方丈，听不二法门，又请无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方三圣，救除国内六大恶疫，观世音菩萨乃宣说消伏毒害陀罗尼咒。
禅宗之山门阁上，于观音右边常安置月盖长者之像。
法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》月盖老人临摹彩绘 法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》青狮与驯狮人
法海寺大雄宝殿内《文殊菩萨图》文殊菩萨的右下侧，绘坐骑青狮与驯狮人。驯狮人身披甲胄，威武森严，拱手而立。
《文殊菩萨图》青狮与驯狮人的临摹彩绘

狮子一种十分威猛的动物，作为文殊菩萨坐骑它不仅表现威猛之势，还可以以它强大的身体来保护文殊菩萨。文殊菩萨作为一个善良慈悲的化身，坐骑自然也会带有正义之气，虽然现在狮子给人的一尘档种感觉是害怕，不敢接近。但联系到文殊菩萨，狮子就又了新形象，他不仅会赶走恶魔还会唤醒那些没有走上正轨的人类，因为狮子派拿乱的叫声大家都是知道的，响彻天空。所以此处用唤醒二字来形容。文殊菩萨坐骑狮子本来就有森林之王的称号，正因为它的威猛才可以统领其他动物。在狮子成为文殊菩萨的坐骑之后，它的形象不仅更高大了而且还有了智慧的象征。

《文殊菩萨图》青狮与驯狮人的临摹白描
文殊菩萨的坐骑是口首仙的青狮，文殊菩萨的形象通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻斩断烦恼，以狮吼威震魔怨，象征着智慧。文殊菩萨的道场是山西五台山，与普贤菩萨为释迦摩尼的佛之助手，即文殊菩萨驾狮子于佛祖左侧，普贤菩萨乘白象于佛祖右侧。若以二贤士表达，文殊菩萨象征着智，慧，证的化身，普贤菩萨显理，定，行。共诠释佛祖理智，定慧，行证之完备圆满，文殊菩萨和普贤菩萨为一切菩萨之上首，常宣导如来化导摄益。

法海寺大雄宝殿内《普贤菩萨图》
法海寺大雄宝殿内三世佛像龛背面三组壁画，左边一组为普贤菩萨，四角有六牙白象、驯象人、信士相伴。普贤菩萨图，普贤菩萨头戴五佛宝冠，右手持莲花，莲花上置一宝卷。普贤菩萨右下部为六牙白象，卷曲蹲坐。细看白象眼睛是泪汪汪的，具有情感，强化了它的性善柔顺，“佛眼泪眼”，突出了普贤的“大慈”形象。感染力很强，没有高超的绘画技巧，是不会引起观众共鸣的。普贤菩萨的左下部绘一信士，称最胜老人。老人身着绿袍，两脚分开，双手胸前相合，目视前方，长髯自然下垂，在沉思，在默祷，像在祝愿十方世界救出众生、脱离苦海。壁画上这一信士和文殊右下部那一信士，东西对称，他们同是老人，信仰一致，愿望相同，而一仰望一沉思，一扶杖抬手一双合十，一动一静，神态各异，反映了现实生活的多样性，也反映了壁画构思的巧秒。
法海寺大雄宝殿内《普贤菩萨图》全幅临摹彩绘

普贤菩萨也曾译为遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗。普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。按《悲华经》记载，当阿弥陀佛为转轮王时，第八王子名为泯图，在宝藏佛前发愿：要在不净世界修菩萨行；“修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界”；“教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界”。宝藏佛由此为泯图授记，改号为普贤。在《华严经》里，普贤菩萨劝人广修十大行愿，此即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十项。普贤菩萨以此十愿为众生成就如来功德的主要法门。相传普贤菩萨的说法道场在四川峨眉山。

法海寺大雄宝殿内《普贤菩萨图》临摹彩绘

普贤菩萨是具足无限行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者，与文殊菩萨一起辅助释迦牟尼佛，常助成宣扬如来之化导摄益，三人合称为“华严三圣”。文殊驾狮子侍释迦佛的左侧，而普贤乘白象侍右侧。若以此二协侍表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。普贤菩萨的身相和功德遍布一切处，纯一妙善，故名普贤。法华经普贤菩萨劝发品里记载：普贤原为东方宝威德上五律国之菩萨，遥闻释迦佛在娑婆世界说法华经，特为听受，到达时佛已讲完此经，当夜即将入灭普贤表示守护此经，释迦佛赞叹认可。密教称普贤为“金刚萨埵”“菩贤萨”等。中国佛教相传，四川峨眉山是普贤菩萨的说法道场。普贤菩萨像大多头戴宝冠，身穿菩萨装，坐在六牙白象上。传说普贤有延命益寿之德。因此出现了普贤延命菩萨，祈求延命。

法海寺大雄宝殿内《普贤菩萨图》临摹白描

“普贤”的称号源于菩萨经，后广见诸经而成为普遍之信仰。根据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。华严经普贤行愿品讲述普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。普贤菩萨十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王指引，往生阿弥陀佛极乐世界。普贤菩萨是大乘佛教行愿的代表。“行愿”包含修行和誓愿两个层面，也就是说，普贤不仅有广大的誓愿，又能身体力行去实践，他曾经在过去无限劫中修菩萨行，求一切智慧，有无限行愿示现于所有佛刹，通常又被尊为大行普贤菩萨。因此，他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、楷模。普贤、文殊两位菩萨组成了一对法门，普贤主司一切三昧(正定)，文殊菩萨主司一切般若(智慧)，二者相辅相成，是修行证道过程中不可缺少的。

法海寺大雄宝殿内《普贤菩萨图》驯象人与六牙白象
法海寺大雄宝殿内《普贤菩萨图》右下部为六牙白象，卷曲蹲坐。细看白象眼睛是泪汪汪的，强化了它的性善柔顺，“佛眼泪眼”，突出了普贤的“大慈”形象。
《普贤菩萨图》驯象人与六牙白象的临摹彩绘
法海寺大雄宝殿内《普贤菩萨图》右下部为六牙白象，卷曲蹲坐。细看白象眼睛是泪汪汪的，强化了它的性善柔顺，“佛眼泪眼”，突出了普贤的“大慈”形象。 法海寺大雄宝殿内《普贤菩萨图》的六牙白象
普贤菩萨骑灵牙仙六牙白象，是表菩萨之大慈力。象有大威力，而其性柔顺，以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，意表菩萨性善柔和有大势，象征力大无比，也就是说，我们行动的时候，一定要坚韧不拔，有大无畏的精神，才能成功。白色表清净无染，白象代表愿行殷深，辛勤不倦。在大威势中，能够清净无染，这才是菩萨的行持。六牙表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大，功德圆满”。普贤观经曰：“六牙表六度，四足表四如意。”止观二曰：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。”
《普贤菩萨图》驯象人与六牙白象的临摹白描 法海寺大雄宝殿内《普贤菩萨图》的最胜老人
《普贤菩萨》图左下同样绘有一位信士，被称为最胜老人，与文殊菩萨右下侧的信士相互呼应。
《普贤菩萨图》最胜老人的临摹彩绘
舍卫城中，有一位长者名叫最胜。他家中非常富裕，但是为人悭贪。不管任何人，只要前来乞讨，他一定不由分说地将其赶走。为了防止盗贼，他设计了七重坚固的大铜门来维护安全。同时，又用小石块混泥作墙，用铁笼覆盖屋顶，来防止鼠类或飞鸟的入侵。佛陀观察最胜长者一段时间后，这一天，嘱咐阿难前往度化。阿难立刻至长者家中托钵，并为其说法：“如果我们布施给贫穷困乏的人，就会得到五种功德。第一寿命延长，第二相貌端严，第三身强力壮，第四身心悦乐，第五辩才无碍。”长者听了后心想：“我听说瞿昙沙门的弟子阿难是多闻第一，所能诵持的教理超过八万四千亿头象所能背负的经典。然而今天，却只对我说布施的功德，这只能算是乞士之法，不过贪着我的财货而已，并不是真正贤明智慧的人所说的。”由于长者铿吝的习气十分坚固，就很狡诈的说：“不知道今天您已经有斋主供养，还是要继续乞食？”阿难回答：“正要去乞食。”长者说：“既然如此，我就不耽误你了，太阳已经快到正午了，希望您快点走，别错过了时间。”此时阿难摇摇头，苦笑了一下，只得回去秉告佛陀：“这位悭贪长者的习气实在太坚固了，并不是弟子的德行所能度化的。”
《普贤菩萨图》最胜老人的临摹白描

接着，佛陀又分别派阿那律、大迦叶、目犍连、舍利弗等尊者前往。然而，所得到的响应都相同。于是舍利弗只得向佛建议：“这位长者的悭执太牢固，只怕堆出像天一般高的柴火来燃烧，也没有办法消熔他的心念。希望世尊能亲自至长者家中，以佛陀的智慧来度化他。”此时佛陀以神通力，顷刻出现于长者家的中庭，全身大放光明。最胜长者看到佛陀稀有的相好庄严，心生欢喜，顶礼佛足后在旁坐下。此时佛陀以梵音声对长者说：“最胜长者，如果有人能发心布施，那他立刻获得五种不可思议的功德。”长者好奇的问：“请问是哪五种功德？”佛陀说“第一种布施就是不杀生。若能持此不杀戒，则对于一切众生都会慈悲护念，自然心无恐惧。”长者心想：“人们会杀生，都是由于贫贱所造成。现在我家中财宝丰饶，当然可以不杀。这道理真好，我应该信顺。”便说：“我最胜，愿尽形寿不犯杀生的过失。”此时，佛陀又陆续为他开示以慈悲心持不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的功德，可以心无恐惧。长者听了十分欢喜，发愿遵从世尊的开示，永不违犯。此时，长者满心欢喜的想：“佛陀开示这么精妙的道理，我应该要表示一点心意，来报答他的恩惠。”

法海禅寺《普贤菩萨图》最胜老人局部
于是长者亲自到藏宝库房选择要供养佛陀的财宝。由于无始劫来的悭吝习气，他想挑一些次级品来供养。说也奇怪，拿了十几次，每次伸手都拿到最珍贵的上妙宝物。这时，长者感到心烦意乱，不知该如何是好。原来长者的布施念头和悭贪念头同时竞涌，心中的正念与邪念正激烈地拉锯争战。佛陀观察到这个现象，便以梵音说偶来提醒他：“施与斗共集，此业智不处，施时非斗时，速施何为疑。”最胜长者听到如来所说的偈语，内心十分惭愧，咬牙下定决心取得上好的珍宝，拿至佛前，长跪忏悔，仰望佛陀慈悲目光的注视，长者不禁失声痛哭。这时佛陀开始为长者开示更微妙的布施、持戒、修福的道理，及如何超脱欲界种种有漏、不净的方法。长者听了，双腿盘坐，细心思考，起一念相应慧，内心立刻远离诸烦恼尘垢，证得法眼净。能于如来所说种种妙法，无畏受持。他立刻起身至诚顶礼，并发愿成为优婆塞，尽形寿受持五戒。于是，佛陀慈悲为他授三皈依，然后离去。就在佛陀离开不久，魔王波旬变化成具三十二相、八十种好的佛陀形象，来到长者家中，身上放出七尺的紫磨金色圆光。长者心中不禁纳闷，不知佛陀为何才刚回去又折返？但他仍恭敬地顶礼佛足。此时假佛陀说：“我原以为长者的智慧渊博，能明辨真理。所以刚才说了一些似是而非的理论，想考考你。现在要向你更正，之前所说的四谛并非是真理，只是外道所修习的错误知见，你可不要放在心上喔！”长者一听，立刻发现此时站在眼前的并不是佛陀，便不假思索地回答：“住口！我已经从佛陀的开示中得到正知见，你这个邪魔，即使你再变化成任何的形象，要想让我从正道中退转，也是不可能的。以你小小的神通要和佛陀相比，只是以萤火之光想敌太阳的光明，以田间的小土丘要和须弥山竞高，那是妄想。不管你是幻师还是波旬，都请快离开吧！我最胜不欢迎你。”魔王听了，无计可施，只得无奈地离开。