哲学札记（2）

游子

感悟《金刚经》

世界三大宗教中，佛教起源最早，至今已有2500多年历史。

佛教从西汉末年至东汉初年开始传入中国，由于汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的国策，佛教受到限制，发展缓慢。

唐朝初期发生了两个故事。一个发生在隋朝末年，少林寺13棍僧救唐王的传说。第二个故事是唐太宗贞观三年，年仅29岁的青年和尚玄装带领弟子，赴西天（古印度）取经，历经种种磨难，最终取回经书，翻译传播。佛教在唐代得到广泛发展。

一，《金刚经》——佛教哲学宝典

《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话，由弟子阿傩记录，整理成文。

《金刚经》于魏晋南北朝时期传入中国，自东晋到唐朝共有六个译本，以佛学大师，翻译学鼻祖鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。

佛教能够流传，是因为其“众生平等”、“抑恶扬善”、“生死轮回”、“因果报应”、“人人皆可成佛”等主张，得到世人赞同认可。佛教具有很强的包容性，传教方法不拘一格，灵活多样，很快与中国传统文化融为一体。

　　人们把《论语》、《道德经》和《金刚经》并列为儒道释三家的宗经宝典，成为中国传统文化不可缺少的重要组成部分。故有“以儒做人，以道养生，以佛清心”和“儒为表，道为骨，佛为心”的说法。

《金刚经》旨在论述成道境界，列为《大正新修大藏经》般若部，被誉为“佛教之王，佛经之首，诸佛之智母，菩萨之慧父，智慧中的智慧”，为出家和在家佛教徒所颂持。是一部开启人生智慧的佛学经典，是研究佛学理论最重要的一部哲学著作。

二，“娑婆”——众生的世界

一部哲学经典，必然要对所处的客观世界作出自己的解释。佛家认为，世界分为物质的世界和精神的世界，而物质世界变化莫测，虚幻不实，难以把控。因此，佛教特别重视精神世界的修炼和提升。

让我们穿越时空，回到2500多年前，对当时的社会现状作一粗略了解。

那时的中国，正处于春秋战国时期，群雄争霸，战乱不断，伦理失常，社会无序。当时的古印度，也是等级森严，贫富悬殊，普通民众生活在水深火热之中。

　　人类的一切行为，其最终目的，都是为了创造更好的生存环境。孔子、老子和释迦牟尼，都是那个时期先后出现的先哲，他们所作的一切努力，是想改变当时社会状态，建造一个崭新的世界。

于是，孔子创立了儒家学说，旨在建立一个有序和谐社会。老子写下《道德经》，希望人们遵重和顺应自然规律，实现无为而治。而远在古印度的释迦牟尼，则另劈途径，创立了佛学。

　　佛陀认为，众生生活的世界，是一个存在严重缺憾，污浊不堪，永远不完美的世界。在这个世界里，充满了业障、诱惑、痛苦、烦恼、欺骗、恐惧……

佛陀认为，人生就是“苦”，有“生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五阴积盛”八种苦。芸芸众生，无一不生活在一个业障深重，充满烦恼，无边无际的苦海之中，佛教称之为娑婆世界。

释迦牟尼放弃皇位继承和优越的生活条件，立下宏愿，渡尽众生，消除烦恼，脱离苦难，修行悟道，成为一个至高无上，大彻大悟，具有大智慧的人。

　　佛教对佛的解释是“觉者、智者”，既有觉悟有智慧的人。

佛教有一句启发性的话语：“用肉眼看世界，只见名利；用天眼看世界，只见轮回；用法眼看世界，见因果；用慧眼看世界，见幻象；用佛眼看世界，充满慈悲。”

总体上讲，佛教的世界观，重精神而轻物质，务虚而不务实，充满了唯心主义的神秘色彩。

三，“我执”——烦恼痛苦的根源

佛教认为，痛苦烦恼不是来自外界，而在于你心中有一个执着的“自我”，这是一切痛苦的根源。你的贪婪、欲望、固执、虚荣、攀比、你的自以为是等等，才是罪魁祸首。

佛陀悟道成佛后说:“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得。”说明，想要开显如来的智慧，就要抛弃妄想执着。

在这个世界上，外界的一切人或者事物，根本不可能困得住你，也打不倒你。整个生命和灵魂的痛苦，都是因为我们的认知、胸怀、视野、境界不够，执念太深太重所至。

　　佛教认为，一切过往皆是缘。世上没有真正意义上的坏事，所有的发生都是对你行为和思想的矫正，都是促使你的一切越来越好，越来越完善和优秀。所以，反观自己，充分认识自身的不足，接纳一切的发生，敢于放空自己，解脱自己，战胜自己，达到无我的境界，才能成为真正的强者。

在《金刚经》里，佛祖为了阐明破除我执的道理，现身说法，反复强调:如果你们说我帮助多少众生灭度了痛苦烦恼，实质上并没有众生被我灭度。为什么这么说呢，如果菩萨心中还有自我、他人、众生及长寿相状，那他就不是真正的菩萨。所谓菩萨心畅，就是不图回报的仁慈之心。

　　佛陀进一步举例说，如果一个人做好事的时候，心里还装着我的执念，那么他心里一定持有期待回报的想法。布施应该像阳光普照大地，雨露滋润万物那样，不执着于表相，不期回报，其功德是无边无量的。

破除我执，用现时的语言表述，就是破除私心杂念，进入无我的境界。修行的目的，就是要彻底与我执决裂。

因此，佛经中反复强调：我执不除，地狱不脱；我执不除，不入佛道；我执不除，遇佛不见；我执不除，学法无益；我执不除，智慧不生。

正所谓，心有枷锁，处处皆地狱；面向菩提，满眼是莲花。

四，修行——悟道成佛的必由之路

《楞严经》中说：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”佛家十分重视践行，强调学佛修行重在真修，不能停留在“知”的层面，不能局限于读诵和研究佛经，重要的是要把学到的佛理应用于实际生活中。离开了修行，就像看别人吃饭，自己的肚子永远是饿着的。

据说有一天，禅宗五祖召集众僧作偈，为交班作准备。

神秀的偈语是：

“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

慧能的偈语是：

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。”

慧能“直指人心，见性成佛”理念与佛祖“拈花一笑”相契合，成为禅宗六祖，对禅宗贡献大，后人把慧能大师的教言编成《坛经》流传于世。

两段偈语，不同答案，形成了佛教修行悟道的两条不同途径，导致禅宗分为南顿宗和北渐宗两个派别，南派讲究顿悟，北派讲究渐悟。顿悟通常指那些特别聪明，悟性极高的人，瞬间省悟；而渐悟是通过苦修，逐步开悟，最终悟道者。修行中，多数人走的是北派渐悟之路。

　　对修行悟道，佛家明确提出“三学”、“八正道”等一系列主张。三学即“戒、定、慧”。戒指行为规范和道德修养，是“三学”的基础。定指静心深入的修行，能够专注于一个对象而不受干扰。慧指智慧和洞察力，了解万事万物的真实本质。持戒而入定，由定而生慧，三者相辅相成，缺一不可。

“八正道”，即八种修行的方法和途径。包括“正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。”

佛教注重实践，强调修行，要求严格，制定了一整套清规戒律和层次，视之为修道成佛的不二法门。

五，“悟空”——修行的最高境界

《金刚经》是佛教最重要的经典，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神，前半部说众生空，后半部说法空，通篇阐述空的智慧。

“空”是佛教哲学中的一个核心概念，意味着“领悟空性”或“觉悟空性”。‌悟空二字，寓意深刻，代表着昄依佛门，破除迷障，放下执着，返本归真，悟道原空，修成正果，即成佛的境界。

《金刚经》作为哲学著作，通篇充满哲理。佛教在对事物的认知上，有自己独特的视角、方法和表述。

　　经文在论述一系列重要观点时，多采用“肯定，否定，肯定”的句式，诸如：“我相——非相—无相”，“一合相——即非一合相——是名一合相”，“三千大千世界——即非世界——是名世界”，“所言法相者——即非法相——是名法相”等，让人一头雾水，不知所云。

马克思主义认识论对此作了科学解读。人们对客观事物的把握，必经“感性认识到理性认识，再上升到实践认识”三个阶段。经过持续反复的认识和实践，不断验证完善，使感性认识和理性认识在实践的基础上实现统一。

当我们把“肯定，否定，肯定”视为一个认知过程，所不同的是，后面的肯定与之前的肯定已经有了质的区别，是认识的飞跃和升华。每一次循环往复，都使人们认识不断深化，更加接近事物的真相和本质。这样，我们就找到了解开智慧之门的密码。

　　佛教认为，众生由“色、受、想、行、识”五蕴积集而成身，五种妄想妄动，蕴积不散，像阴影一样遮住了人的智慧，蒙蔽了自性，不能得到发揮。世上一切事物空幻不实，对于现实世界不应执著或留恋，应该远离实相。

据说，禅宗六祖慧能听五祖宏忍大师讲解《金刚经》，当讲到“应无所住，而生其心”的时候，慧能大师瞬间开悟。这八个字被视为该经的核心，讲的就是在修行与日常生活中，应当不执着于任何事物，达到一种心无挂碍，超脱自在的境界。

悟空，说到底，就是降伏我们的内心，让我们的内心变得空灵、仁慈、悲悯、柔软，进入“无住无相”、“四大皆空”的状态。一个人内心空灵通透，才能容得下万事万物。这种状态，在佛教里被称为涅槃，是修行者的最终目标和最高境界。

六，般若——做人的大智慧

阅读《金刚经》，一个很重要的问题，要突破文字表达的困扰。这是因为，古代的文字表达与今天的文字表达；宗教语言的表达与传统文化的表达；梵语的表述与汉语的表述，尽管经过翻译，之间仍然有着天壤之别。就像我们读古代的文言文一样，需要看翻译注解才能读懂。

哲学和宗教，包括一切教育的落脚点，最终都要归结到“做人”这个根本问题上。一部《论语》，通篇讲述的都是如何立身做人的道理。还有一部最短的佛经叫《心经》，只有两百多字，两位书法好友曾书写赠我，可称为《金刚经》的浓缩本，讲的同样是修行悟空的道理。藏传佛教更是简捷方便，将六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”取代繁琐的经文，我在川藏线工作时曾请教多人，听说坚持念诵就能驱邪避祸，遇难呈祥，升起智慧。

　　说到这里，想起新兵入伍时学习“老三篇”，毛泽东主席在《纪念白求恩》中讲的那段话，一个人能力有大小，但只要有了毫不利已，专门利人的精神，“就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

正如古人所言:“盖万卷者，天下一理。”

《金刚经》也不例外，从始至终讲的都是做人的道理。卷末有四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”还说:“法尚应舍，何况非法。”

　　佛陀在经文中苦心孤诣，反复强调:你们不要以为见到我的法相，或者听说我在哪里讲经授法，就以为是见到了如来本尊，这就完全错了。那庙里的塑像哪里是我，我哪里是在讲法，千万不要为之所困所误。我是在给你们讲做人的道理呀，讲如何修行，如何破除我执，离苦得乐，怎样才能成为一个有觉悟有智慧的人啊！

我非佛门中人，只是以一颗平常心去感悟经典的表层和边缘。以我浅薄的认知，这就是《金刚经》的根本要义和核心内容，这就是释迦牟尼传授世人的金刚般若大智慧。

感悟经典，有两句心得:

法到无时即为道，修到无我便是佛。

文/游德远

2024年11月昆明