哲理人生 辩证感悟（五百一十六）——立身敦厚不居浅薄 心存朴实不居虚华（上）

理平

哲理人生 辩证感悟（五百一十六）

——立身敦厚不居浅薄 心存朴实不居虚华（上）

理平

老子《道德经》第三十八章（原文）：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【译文】

品德高尚的“上德”者不有意布施德（“上德”者，心中有道，就不会凭个人的主观意志强加于万物众生，就会以自然而然，顺其自然的道[规律]恩泽天下），所以他们才是真正的有德；品德低下的“下德”者则总是有意布施德（“下德”者，心中无道，凭个人的主观意志，道貌岸然地将自以为是的意志强加于万物众生，把人分成三六九等，人伪地制造各种不平等的矛盾），所以他们与无德差不多！“上德”者遵循自然而然顺其自然的道[规律]（无为），当然不会有自己的功名利禄（无以为）；“下德”者本来就没有什么功德（无为）却自以为自己功德无量（有以为）。“上仁”者有意推行仁（为之）而无确定的施仁对象（无以为）；“上义”者有意施义（为之）而有自己确定的施义对象（有以为）；“上礼”者则刻意推行礼（为之）却没有人响应，就用三纲五常三从四德的礼强制人们遵循。所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求义，失去了义才求礼。当社会需要用道貌岸然三纲五常三从四德的“礼”来规范时，忠信也就浅薄，祸乱也就开始。用礼者（前识者），不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此“大丈夫”（遵循道的人——“上德者”）立身敦厚，而不居于浅薄；心存朴实，而不居于虚华。所以要舍弃浅薄、虚华的“礼”，采用厚实、纯朴的“道”和“德”。

【感悟】

“上德不德，是以有德。”

“上德”者，道蕴心中，恩泽万物，上善若水，却不知自身德的存在，这样的德叫“上德”。德的渊源日日常新，德的妙处永恒存在。“上德”者虽不知自身有德，但正是这种德才是无穷的，至大的。细想开来：德就是心中的理，这种理从“大道”、从“上德”，这种理就是天理，把天理充分运用到天地万物中去，那么道就会无处不在，无时不有了，所以是有德。这让人联想到老子《道德经》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”有着同工异曲之妙！

“下德不失德，是以无德。”

“下德”者为了功名利禄等有目的地去干一些看似不失德的事，从而获得“德”。这样的德必定不大，必定有局限性、主观性和片面性，虽有使一部分人受益的一面，但也有使另一部分人受损的一面，因而这种德是利弊兼备。从这种德中受益的人称赞“下德”者有德，从这种德中受损的人又怒斥“下德”者无德。如“以人为本”的提出，看似很合乎人性，能惠民、泽民，但这是凭个人的主观意识而提出的，就必定有局限性、片面性和劣根性！试想一下，“以人为本”中的“人”，只要是“人”就会有人性的弱点，就会有人的本能和欲望，就会趋利避害这本无可非议，但正是由于有人性的弱点，在“以人（自己）为本”的趋利避害有作用下，人类以自己的利益最大化为出发点和落脚点，不断满足人类无限欲望，就会不顾别人、社会、自然、地球、宇宙的利益，不断地与人斗、与天斗、与地斗，在斗争、斗争、再斗争中，不断步入“人人害我，我害人人”，“人人征服自然，自然惩罚人人”的恶性循环（癌症）之中，不断做着搬起石头砸自己的脚蠢事。如三门峡、三峡工程，这些人为（伪）工程，切断了地球生命体的血脉循环（大江、大河、大湖和大海的良性循环系统），人类在改造征服自然的同时，就会在不知不觉之中被大自然的反作用力所偿还，如长江上中下游的非旱即涝，泥石流，沙漠化等，这都是人类为了自己的利益（水能），自以为是，违反自然规律所产生的必然结果，在斗争、斗争、再斗争中，一直斗到山穷水尽，斗到生态断链，斗到人成为物质的奴隶（房奴、车奴等）、金钱的奴隶、自己生产成果的奴隶（毒米、毒奶、毒油等），这就是“以人（自己）为本”自始至终未能超越人类自己的局限性、主观性和片面性所造成的必然结果。更有一批口口声声以“公仆”自居的权贵达人，表面上唱着“以德治国”，背地里干着男盗女娼之事，表面上看不失德，内心却是无德的败类！如，成克杰在中央电视台一个重要节目中出镜，谈到广西扶贫工作时，他表情严峻，口吻沉重，对准镜头说：“想到广西还有700万人没脱贫，我这个当主席的是觉也睡不好呀！”那是很动情的表述，有谁想到，偏偏是成克杰，居然从并不富裕的人身上，敲骨吸髓，榨取民脂民膏达4千万之巨。这铁的事实戳穿了他说的“觉也睡不好”是何等虚伪，原来是糊弄舆论，欺骗百姓，那是假惺惺的演戏（不失德）。言与行分裂，成为绝妙的讽刺品。