金字塔之巅—古埃及文明大展

章老农

金字塔之巅—古埃及文明大展古老的预言："只要尼罗河水还在流动，太阳仍在闪耀，我们终将相遇"。历史是一堆灰烬，而灰烬的尽头还有余温。从法老的国度、到猫木乃伊、各类彩绘人形棺，再到少年君王的璀璨，微许凉意的秋天下午在错位的时空里感受文明的碰撞。一切终章，皆是序曲。 上海博物馆人民广场馆 辛努塞尔特一世雕像头部（拉美西斯二世挪用）辛努塞尔特一世是中王国时期第12王朝的第二位国王，也是该王朝最强大的统治者之一。在位期间，他将埃及的南部边界扩展到第二瀑布，远征利比亚，组织开发了西部沙漠的绿洲地区，还在多地留下自己的纪念性建筑。花岗岩，高235厘米第12王朝（约公元前1985一前1773年）米特拉希纳出土在这尊雕像中，辛努塞尔特一世头戴象征上埃及王权的白色王冠，下巴装饰若假胡子。雕像上还出现了拉美西斯二世的名字。拉美西斯二世是新王国时期第19王朝的名国王，也可能是古埃及留下最多雕塑作品的君王。在众多署名拉美西斯二世的雕像中，有一部分制作于他的统治期间，另一部分则挪用自其他埃及先王雕像。这种挪用反映了埃及王权的一种政治逻辑，即以杰出先王的荣光和记忆来强化当代国王的合法性和权威性。埃及国家博物馆 刻有王名的石碗闪长岩石碗外侧刻写了国王哈特普赛赫姆威的荷鲁斯名，表现形式为荷鲁斯站在象征宫殿的符号"塞拉赫"( Serekh ）上，符号内写有国王的荷鲁斯名，意为"两股力量皆获满足",表明这位国王在位期间维护了上、下埃及的统一与秩序。第2王朝（公元前2890﹣前2686年）埃及国家博物馆 阿蒙涅姆赫特20世纪初，卡纳克神庙出土了七尊雕刻风格和身体特征相仿的隐像，其中两刻有阿置涅姆赫特三世的王名，这批像因此被认为都属于这位国王。花岗闪长岩三世像第12王朝（公元前1985﹣前1773年）1901至1905年间于卡纳克出土阿蒙淫姆赫特三世统治埃及长达四十五年，期间曾与其父辛努塞尔特三重共治二十年，埃及在他们的统治下进入了中王国的"黄金时代"，在经济、政治和文化上都有了显著的发展。阿蒙姆赫特三世在位期间大力开垦法雍绿洲，共景大规模的采矿活动，探索远距离的商贸路线，使商业远征队的足迹通布上下埃及和画边沙漠，这也为这一时期的建筑营造和雕像制作提供了充足的珍贵石材。埃及国家博物馆 图特摩斯三世坐像雕像呈现奥赛里斯式坐姿，双手抱于胸前，握持连枷和权杖，两腿井坐，头戴象征上埃及的白冠，背后有支撑物，椅子两侧展示了上下埃及统一的场景。石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）索哈杰省博物馆图特摩斯三世是第18王朝的法老。在其继位初期，继母哈特谢普苏特摄政并很快掌权。女王去世后，图特摩斯开始了一系列军事征服行动，在亚洲的土地上奠定了帝国统治的基础。外国统治者们开始以埃及附庸的身份管理自己的领土，他们缴纳贡品，并将儿子作为人质送往埃及以接受宫廷教育，这也使他们的文化观念日益埃及化。 拉美西斯二世像花岗岩拉美西斯二世以其军事能力名声大振，在其治下埃及与赫梯帝国达成和平，他也在卢克索、阿拜多斯、努比亚等地留下无数宏伟的建筑作品。新王国时期（公元前1550﹣站1069年）马特鲁省博物馆1881年拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断恶化，于是将其送挂巴黎接受真菌感染的治疗。在旅行前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，其中标注了他的职业为国王。 被拉美西斯二世花岗闪长岩拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉﹣荷拉克提、阿蒙﹣拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。挪用的神像第18王朝（公元前1550一前1295年）埃尔﹣谢赫．阿巴达神庙出土埃及国家博物馆 戴有假胡须的国王像石英岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）索哈杰省博物馆新王国时期的雕刻艺术趋于成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕像更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依旧遵循许多古典的准则，但表现较为自由。 阿蒙荷太普一世碑石灰岩、颜料石碑描绘了身着盛装的第18王朝国王阿蒙荷太普一世，左上角是他的两个王名圈，周围一圈铭文则是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作时间远晚于阿蒙荷太普一世的统治时期。麦迪纳工匠村中的工匠群体将国王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉为自己的保护神，这件石碑应出自某位生活在拉美西斯四世时期却依然信奉阿蒙荷太普一世母子的无名工匠之手。（有拉美西斯四世铭文）第20王朝（公元前1186﹣前1069年）戴尔．埃尔﹣麦迪纳工匠村出土埃及国家博物馆 带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的横梁横梁正中央特摩斯﹣世的上下堆及之王名"阿﹣凯售瑞﹣卡﹣拉( Aa - kheper - ka - Ra )，意为"拉神之灵的伟大显现"，王名上方有象征上下埃及的秃和眼镜蛇女神的形象。以王名为中心，模梁两侧的铭文时称展开，其内容为祈愿神明赐予国王生命、快乐、健康等福祉。石灰岩第18王期（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 阿复神还含普恩威瑞特二世像花岗内长岩"阿蒙神妻"是何蒙神的最高女祭司的头衔，她们的形象通常戴有阿蒙神的双羽冠和希整或眼镜蛇组成的王冠。这一女性神职最早出现在新王国时期，当时的阿蒙祭司集团金发强大，国王因而设置了阿家神妻这一职位并任命王室女性担任神妻也掌握着神庙中的一部分财收和人事任免权，这个职位的存在随示善第25王朝（公元前747﹣前656年）卡纳克家藏出土埃及国家博物馆 荷鲁斯圣船像青铜这尊青铜雕像刻画的是鳄鱼神背上的荷鲁斯圣船。鳄鱼代表索贝克神，同时也象征国王的权柄与力量，它背上的荷鲁斯圣船中载有荷鲁斯的神龛，呈现了荷鲁斯战胜恶神塞特的庆祝场景。塞特象征着风暴、贫瘠和死亡，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与塞特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯的胜利。后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 带哈托尔头像的叉铃青铜、金叉铃是一种乐器，莫清脆的声音被古埃及人认为能驱散邪恶，带来裤的祝福。又铃也是哈托尔和巴斯泰特两位女神的象征。这两位女神司掌宴敬、零舞、以及爱情的欢愉。在祭祀女神的仪式中，女祭司使用又铃来为莫颂唱伴奏。后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 祭司拉美斯的跪姿抱碑像石灰岩古埃及贵族墓碑的经典形制形成于中王国时期，为圆顶长方形石碑，通常立于墓前或祠堂内。新王国开始，在这一经典形制之外又出现了新的碑刻类型，墓主跪姿抱碑像正是其中一种。新王国时期（公元前1550一前1069年）苏伊士博物馆 卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像墓主人及其家人的雕像在古王国时期贵族阶层的墓葬中是必不可少的存在，意味着家庭成员在来世依旧能够温馨幸福地生活在一起。卡埃姆赫塞特与妻儿的彩绘石灰石组雕表现出了古王国时期此类雕像的关键特征：夫妻二人并肩而坐，身居高位的丈夫头戴精致的假发，正襟危坐，妻子则亲昵地用右臂揽住丈夫，表示对一家之主的支持和守护。他们的儿子立于父母之间，身高仅到父母的小腿，赤裸全身，吸吮食指，留有短发，体现出古埃及儿童的典型特征。第6王朝（公元前2345一前2181年）埃及国家博物馆 这座雕像的主人名叫马达（ Mada )，是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。军队指挥官像石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）马特鲁省博物馆古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符。国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和贵族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。 普塔大祭司夫妻像花岗岩第22王朝（公元前945﹣前715年）雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏﹣奈费尔图姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔﹣凯瑞普﹣海姆，即"工匠的伟大首领"，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。马特鲁省博物馆 描绘雕像制造过程的浮雕石灰岩中王国时期（公元前2055﹣前1650年）未完成的雕像呈现坐姿，工匠正单膝跪地雕刻这尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明显大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之间的身份地位差异。索哈杰省博物馆 双鹰浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 牛浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 国王和王后头像石灰岩双面浮雕板新王国时期（公元前1550﹣前1069年）1916年于埃德福出土在古埃及的神庙、陵墓浮雕装饰，但在正式动工之练习以磨砺其手艺。这块浮周作，两面分别雕刻了国王和王埃及国家博物馆 绘有上下埃及统一符号的石片石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 舍本索普度特坐像花岗闪长岩第22王朝（公元前945﹣前715年）雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。埃及国家博物馆 包金朱鹭像青铜、金、木这类朱鹭像一般用于放置朱莺的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐：朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。埃及国家博物馆 狒狒形图特像砂岩图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神庙里"生命之屋"的主人，管理重要的藏书和档案。图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色。新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 森奈穆特与公主奈芙尔拉像灰花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）1904年于卡纳克出土埃及国家博物馆 舍尚克二世与阿蒙神像花岗岩在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的"距离感"却增强了。第22王朝（公元前945﹣前715年）马特鲁省博物馆 斯芬克斯像石灰岩后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 女性木乃伊面具粘合材料希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 人形棺盖这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文为中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。石灰岩托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 内棺 阿蒙女歌者的《亡灵书》这卷要葬纸草属于阿家女歌者那尔﹣威本﹣照标，是她随算的比灵书）中的一章，包含一套咒送来引导批穿越美界、纸草应从去的去阅读、文字物图像展示了死者与神灵相会的一个个场景、死者花著长偏象、穿靠油色衣服出现在画卷中。纸莎草纸、顺料后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 玻璃圣甲虫玻璃、木、金圣甲虫即蜣螂，在古埃及人眼中，圣甲虫后期埃及（公元前664﹣前332年）象征着初生的太阳。在象形文字中，圣甲虫符号意为"显现"，这种显现指的是太阳神和整个宇宙秩序从无到有的诞生与每日的更新。这种联想可能来自古埃及人对自然界的观察，他们将蜣螂在沙地推动粪球的现象与太阳的运行轨迹联系在了一起。埃及国家博物馆 贝斯站像费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）贝斯常被描绘为一个全身赤裸的矮人，并以正面肖像出现，似乎随时准备攻击试图靠近的邪恶力量，因此被视作民间保护神，尤其是保护孕妇儿童和其他家庭成员免受恶灵和不幸的侵扰，并衍生出掌管音乐、舞蹈等引发欢愉的职能。埃及国家博物馆 狮形浇祭供桌方解石﹣雪花石膏（石灰华）第3王朝（公元前2686﹣前2613年）1860年于萨卡拉出土埃及国家博物馆供桌发现于萨卡拉的梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，其外观与制作木乃伊使用的石床一致。这种石床表面略倾斜，末端带有水槽，方便引流防腐过程中流出的液体和清洗遗体用的水。供桌前端为两头狮子的形象，成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状因此具有了复活的含义。但萨卡拉发现的这张石床的实际尺寸远远小于真实的木乃伊防腐床，因而很大可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。 荷鲁斯之眼铅、金王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 镀金面具粘合材料、金、颜料、石希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 黄金手指套金18王朝之后，木乃伊制作中开始使用手指套和脚趾套，目的是保护死者的遗体，防止脱水过程中手指和脚趾的脱落，有时也用它们来代替死者残缺的指头。这种做法源于奥赛里斯的神话﹣﹣奥赛里斯被弟弟塞特杀死分尸，妻子伊西斯拼凑起他的尸块，将他做成了第一具木乃伊并使其复活。古埃及人因此相信，完整的身体是成功进入来世的必备条件，手指套、脚趾套等"义肢"因而盛行一时。第21王朝（公元前1069﹣前945年）埃及国家博物馆 镀金木乃伊面具木、织物、灰泥、颜料、金希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）赫尔格达博物馆 木乃伊面具石膏希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 金字塔形碑金字塔锥最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的顶石，与神话中的原始山丘"奔奔石"相关，属于王室纪念物的重要组成部分。新王国时期，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作为陵墓在地表上的"金字塔"纪念碑。金字塔锥则经历自上而下的变化，成为非王室的私人墓葬三层结构中的地上部分，也被一些学者称作金字塔型碑。石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 帕赫里佩杰特彩绘石碑石灰岩第20王朝（公元前1186﹣前1069年）埃及国家博物馆五孔笛芦苇后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 彩绘神龛上的鹰神像木神龛被刻画为传统神殿的样态，上方有一尊头顶翎毛的鹰神雕像。神龛四面各绘有一位木乃伊形态的神，分别为荷鲁斯的四子：肝脏的保护者、人首的艾姆谢特，肺的保护者、拂拂头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，肠子的保护者、鹰隼头的克贝克塞努弗。荷鲁斯四子手中还都持有象征公平、公正的准绳。后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 牛犊卧像粘合材料、木、石膏、亚麻布托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）1962年2月由埃及探险学会于拉迪姆发掘出土埃及国家博物馆 猫坐像后期埃及（公元前664﹣前332年）根据古典作家希罗多德记载，巴斯泰特神庙宏大壮观，周围有女神的圣湖围绕，而信徒会在节庆期间宴饮奏乐，乘游船在尼罗河上狂欢，还会在神庙里向巴斯泰特女神供奉小雕像和猫木乃伊，以期获得庇佑。这种崇拜在托勒密时期达到顶峰。萨卡拉考古遗址 巴斯泰特立像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 塞赫迈特女神坐像护身符后期埃及（公元前664﹣前332）埃及国家博物馆 彩绘人形棺木、颜料人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制，这件萨卡拉地区新近出土的"绿脸"棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均是有意将其刻画为奥赛里斯神，象征其死后成神的身份。后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 背面 萨布提石灰岩板岩后期埃及（公元前664﹣前332年）新王国时期（公元前1550﹣前1069年）萨卡拉考古遗址 人形棺 手形响板花形串珠项链象牙响板是古埃及最早的打击乐器之一，如人的手臂，腕部佩戴手镯或其他装饰。也在宴会、葬礼游行和宗教仪式中使用，形状有一些响板制作成莲花、人或动物头颅的样式。这种乐器多由女性、尤其是跳舞的女性使用。两块响板通过顶端的小孔被系在一起，使用时相互撞击，发出声音。费昂斯、莹石第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 阿蒙荷太普三世的圣甲虫费昂斯第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 迈赫普里的努恩碗费昂斯这只努恩碗上装饰了羚羊、鱼和水纹。羚羊象征美丽、敏捷和多产；鱼象征肥沃和富饶；水纹代表"努恩"，即创世神话中的原始混沌之水，是世界最初的模样和生命的开端。在努恩之水中升起了原始之丘或莲花，最初的神灵阿图姆从中出现并开始创世。古埃及人相信，即便完成了创世，代表混沌的原初之水仍包围着埃及，伴随着太阳每一次从中升起，创世神话将不断重演。第18王朝（公元前1550﹣前1295年）帝王谷36号墓出土埃及国家博物馆 饰有莲瓣纹的彩绘瓶木、石膏第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 阿蒙神头像石灰岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表明它来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及语中的含义为"隐藏"或"不可见"。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为"众神之王"，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。 第18王朝的法老阿蒙荷太普三世为塞赫迈特建造了大量神像，学者认为这是为了安抚女神，平息她的怒火，同时召唤她作为保护神的积极力量。带有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特坐像红花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）卡纳克的穆特神庙出土雕像出土于卡纳克穆特神庙的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳圆盘和圣蛇徽标则象征其神性和危险性。座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。埃及国家博物馆 泰伊王后站像泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承（即以迎娶嫡公主为先决条件）的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。花岗闪长岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 带有贝斯神形象的木椅第18主朝（公元前1550﹣前1295）埃及国家博物馆 阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像阿蒙荷太普四世（公元前1353一前1335年）在其执政的第四年改名为埃赫纳吞，意为"阿吞神的阿赫"，并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措。砂岩、颜料第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉﹣荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ 埃赫纳吞及家人浮雕这块石灰岩板曾用于装饰通往阿赫塔吞（阿玛尔纳）王宫中央大厅的坡道。浮雕画面中，埃赫纳吞及其家人正在为阿吞神举行仪式，阿吞神呈现为日轮的形式，其光线末端化作一只只人手，代表将神的恩赐传递给国王一家。这些光线带来生命、欢乐与繁盛，照耀着人间的每个角落。结晶石灰岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆阿玛尔纳时期，阿吞被升格为唯一的造物主，象征着光和生命的源泉，而埃赫纳吞宣称自己是阿吞之子，也是人与神之间的唯一媒介，因而只有王室成员能参与仪式并与阿吞神互动。阿吞神庙在建筑形式方面也与传统神庙不同，它没有屋顶，完全敞开在苍穹之下，使阿吞神的光芒能照射到神庙的任一角落。 图坦卡蒙巨像埃赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但实权显然掌握在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在继位的第二年，图坦卡蒙及其王后就将名字中带有"阿吞"的部分改为了"阿蒙",标志着传统信仰的全面回归。石英岩、颠料被埃耶和赫伦布挪用第18王朝（公元前1550﹣前1295年）卢克索出土埃及国家博物馆1931年春，芝加哥考古队在卢克索发现了一座由埃耶（约公元前1327﹣前1323年）建造、赫伦布（约公元前1323﹣前1295年）完成的祭庙。遗址中出土了两座红色石英岩雕像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出土时破损严重，修复后藏于芝加哥大学东方研究所。 黄金花冠塞提二世是第19王朝的第五位国王（公元前1199﹣前1197年），他的王后是塔沃瑟瑞特。在继承人西普塔天折后，塔沃瑟瑞特王后效仿三百年前的女王哈特谢普苏特，登基称王并拥有了法老的头衔。金带有塞提二世第19王朝（公元前1295﹣前1069年）和塔沃瑟瑞特王后的王名帝王谷出土埃及国家博物馆 赫伦布供奉凯普利碑石英岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆赫伦布被认为是新王国时期第19王朝的奠基人，因其恢复了被埃赫纳吞改革中断的阿蒙崇拜而赢得了后世的高度评价。这块石碑刻画了赫伦布供奉圣甲虫神凯普利的画面。凯普利象征初升的太阳、创造以及从无到有的显化，也象征着太阳神的每日更新和生命的循环。供奉凯普利意味着原本并无王室血统的赫伦布正式履行了国王的职责，他获得了神的眷顾，同时也担当起维系宇宙秩序的重任。 拉美西斯二世与两女神像红花岗岩这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右侧为伊西斯，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。第19王朝（公元前1295一前1069年）科普托斯神庙出土埃及国家博物馆 背面