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任何一种思维模式都必须有两个基础：一个是它赖以立足的出发点，一个是它 的推理方式。

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西方的公理化思维模式赖以立足的出发点是公理，推理方式是演绎推理，使用 的是形式逻辑。因而它是以两大支柱为基础的，一是公理的真理性，二是逻辑的有 效性。但是非欧几何的出现，动摇了它的第一根支柱，即使是不证自明的公理，其 真理性也是相对的；理发师悖论的出现，又动摇了它的第二根支柱，形式逻辑是有 缺陷的。

周易思维赖以立足的出发点是立象，推理则是由设卦显示的综合评价过程。因 而周易思维也是以两大支柱为基础的，一是象的示范功能，二是卦的评价功能。

周易思维立论的出发点是“象”,象是人们对自然、社会长期观察与体会而产 生的一种认知基础。

《系辞下传》说：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之 宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

《系辞上传》说：

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之 故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地 相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过。

由此可见，周易思维中的“象”,不是随心所欲的想象，也不是信手拈来的物 象，而是曾经对构成它的各个细节因素进行观察、研究后而建立的经受过实践检验 的模型。以长期观察的结果作为认知的出发点，基础是比较可靠的。

取象有直接的和间接的两种。直接取象的真理性来自人类的直接经验；间接取 象的真理性来自人类长期的社会实践。

直接的取象如：

枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。(《易 · 大过》)

将要枯死的杨树在特殊的环境中长出了新芽，也是正常的现象，不要少见多怪。 因而联想到由于特殊的原因，使年迈老头娶了年轻的娇妻，像枯木逢春，重新焕发 青春，也没有什么不吉利。因而社会对这类现象要学会宽容。

间接的取象如：

山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。(《易 ·贲》)

山下有火，通明透亮，象征文饰。人们从这一现象联想到，对于复杂的政务， 一定要透明，像郑国的执政大夫子产铸刑书那样，把法律向全国人民公布，使人民 有所遵循。“未敢决狱”,不是不敢断狱，而是不敢掺杂文饰决狱，必须以事实为基 础，以法律为准绳。又例如：

泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。(《易 · 临》)

临卦之象为泽在地下。从地上看深渊，有临高视下之象。《周易集解》引荀爽 曰：“泽卑地高，高下相临之象也。”使人们联想到，治理国家也是一种临高视下的 行为。“泽”只是地的一部分，“地”的动态可以使它扩大或缩小，甚至干涸。泽中 之水，平静而柔顺，可以行舟，但也可以覆舟。治理国家也应该如此，民为邦本， 本固邦宁。载舟覆舟，所宜深慎。所以君子花费无穷的思虑教育民众，用无边的恩 泽容纳民众，保护民众。

总之，周易思维中赖以立足的“象”是人类长期实践的经验总结，不仅有可靠 的示范性，而且有广泛的适用性。