《诸子锦言录》 ‍ ‍摘编分享 常看常新

L．

‍ 《墨子》：

‍ 君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。

君子不用水做镜于而用人微镜子。用水做镜子，只能看到人的容貌；用人做镜子，就可以知道吉凶。

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‍ 《鬼谷子》：

‍ 美生事者，几之势也。

‍ 大的事端生出来，往往都是有小的征兆。

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‍ 《尸子》：

‍ 夫学，身之砺砥也。

学习，就是对自身的磨砺。

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‍ 鹿驰走无顾，六马不能望其尘；所以及者，顾也。

鹿奔跑起来如果不回头张望，就连六匹骏马驾的车也会被远远地抛在后面；鹿之所以能够被追上，是因为它总是回头张望。

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‍ 厚积不登，高台不处。高室多阳，大室多阴，故皆不居。

厚厚的积土不要去攀登，高高的楼台不要去居住。高处的住室阳气太重，宽大的住室阴气太重，所以都不适宜居住。

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‍ 《吕氏春秋》：

‍ 贵富而不知道，适足以患，不如贫贱。

富贵而不懂得养生之道，恰恰足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。

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‍ 室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹷，多阳则痿。

房屋过大，阴气就会过盛；台过高，阳气就会过盛。阴气过盛就会生蹷疾，阳气过盛就会得痿病。

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‍ 圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。

圣王用来养生的方法，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是调节性情使它适度啊。

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‍ 圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。

圣人能洞察阴阳变化的合宜之处，能辨识万物的有利一面，以利于生命，因此，精神安守在形体之中，寿命能够长久。

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‍ 毕数之务，在乎去害。

终其天年的要务在于避害。

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‍ 大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

过甜、过酸、过苦、过辣、过咸，这五种东西充满形体，那么生命就受到危害了。过喜、过怒、过忧、过恐，过哀，这五种东西和精神交接，那么生命就受到危害了。过冷、过热、过燥、过湿、过多的风、过多的雨、过多的雾，这七种东西摇动人的精气，那么生命就受到危害了。所以，凡是养生，没有比懂得这个根本更重要的了，懂得了根本，疾病就无从产生了。

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‍ 流水不腐，户枢不蝼，动也。

‍ 流动的水不会腐恶发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，就是由于不断运动的缘故。

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‍ 形不动则精不流，精不流则气郁。

形体不活动，体内的精气就不运行；精气不运行，气就滞积。

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‍ 凡食，无强厚，烈味重酒，是之谓疾首。

凡饮食，不要滋味过浓，不要吃厚味，不要饮烈酒，厚味烈酒是导致疾病的开端。

食能以时，身必无灾。

饮食能有节制，身体必然没灾没病。

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凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。

饮食的原则，要保持不饥不饱的状态，这样五脏就能得到安适。

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口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。

要吃可口的食物；进食的时候，要精神和谐，仪容端正，用精气将养，这样，周身就舒适愉快，都受到了精气的滋养。

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‍《吕氏春秋》：

‍ 饮必小咽，端直无戾。

饮食一定要小口下咽，坐要端正，不要扭曲歪斜。

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‍ 人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。

人之常情，不喜欢自己所不安心的事物，不能从自己所不喜欢的事物中有所得。

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‍ 为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。

一件事如果做起来就感到快乐，不用说贤人，即使不肖的人仍然会努力去做。一件事如果做起来就感到痛苦，不用说不肖的人，即使贤人同样不能持久。

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‍ 凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。

古代圣王之所以重视音乐，是因为它能使人快乐。

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‍ 能以久处其适，则生长矣。

能够使生命长久地处于适中的环境，生命就长久了。

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‍ 其知弥精，其所取弥精，其知弥粗，其所取弥粗。

智慧越精深，所取的东西就越珍贵；智慧越低下，所取的东西就越粗陋。

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‍ 圣人之于事，似缓而急，似迟而速，以待时。

圣人做事情，好像很迟缓。无所作为。而实际却很迅速，能够成功，还是为了等待时机。

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‍ 天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。

上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会在做事时两方面都同时达到精巧。事情的成功在于适逢其时。

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‍ 肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。

肌肤应该让它细密，血脉应该让它通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该让它平和，精气应该让它运行。

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‍ 能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。

能够看重生命，即使富贵，也不因为供养丰足而损害生命；即使贫贱，也不为了财利而拖累身体。

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‍ 重生则轻利。

看重生命就会轻视名利了。

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‍‍ 力贵突，智贵卒。

用力贵在突发，用智贵在敏捷。

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‍ 凡智之贵也，贵知化也。

大凡智慧的可贵，就贵在能事先察知事物变化的趋势。

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‍ 矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。

箭的速度很快，射程却不超过二里，因为它飞一段就停了下来；步行速度很慢，却可以走到几百里之外，因为脚步不停。

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‍ 《淮南子》：

‍ 以恬养性，以漠处神，则入于天门。

用恬静来培养人的性情，用淡泊来使精神安适，那么就可以达到天然的境界。

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‍ 所谓无为者，不先物为也；所谓不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。

‍ 所说的无为，就是不在事物没有到来之前行事；所说的无不为，就是顺应万物的规律行事。所说的无治，就是不改变自然的属性；所说的无不治，就是适应万物的变化规律。

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‍ 人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。

人们劳碌心志而扰乱内部的精气，竭尽心力向外钻营追求名利，这些做法都会丧失精神元气而使精神远离身心。

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‍ 水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。

水的特性是清的，但是泥土使它混浊；人的本性是安静的，但是嗜欲使它混乱。

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‍ 用也必假之于弗用也。

被使用的东西必定借助于不能被使用的部分。

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‍ 耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。

耳目过分沉溺于声色之中，那么五脏就要受到震动而不得安宁。五脏摇动而不得安宁，那么血气就会激荡而不能够平息。血气激荡而不能够平息，那么精神就会竞驰在外而不能内守。精神竞驰在外面不能内守，那么祸福到来时，即使像山丘一样大，也没有办法来识别它。

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夫惟能无以生为者，则所以脩得生也。

‍ 只有那些不去贪求生活享受的人，才能长久地得到养生。

‍‍ 夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。

眼睛乱看就会淫乱，耳朵乱听就会迷惑，嘴巴乱说就会造成混乱。目、耳、口这三关，是不能够不谨慎把守的。

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‍ 心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。

‍ 心中想得要细密而志向要宏大，智虑要周圆而行事要方正，才能要全面而做事要简约。

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‍ 物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众。

凡事就像耕田、织布一样，开始的时候很辛苦，最终必定得到很多利益。

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‍ 能善小，斯能善大矣。

能够做好小的事情，那就能做好大事情。

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‍‍《淮南子》：

‍ 积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。

羽毛积累多了可以使舟下沉，许多轻的东西堆聚在车上可以折断车轴，因此君子对微小的坏事也要禁止。

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‍ 欲知天道察其数，欲知地道物其树，欲知人道从其欲。

要想知道天道的规律可以考察律历的规定，要知道大地的规律可以考察树木生长情况，要想知道人事的规律可以考察君子、小人的欲望。

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‍ 誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。

弯曲一寸能换得伸直一尺，圣人做这样的事；在小处弯曲而能换得在大处伸直，君子做这样的事。

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‍ 福莫大无祸，利莫美不丧。

最大的幸福是没有灾祸，最美好的利益是没有丧亡。

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‍ 圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。

圣人在推行善事之中掩盖形迹，在施行仁惠之时不求名声。

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‍ 心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。

心里常常没有欲望，可以说是恬静的了；自身常常没有事情，可以说是安逸的了。

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‍ 走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。

跑步虽不用手，但若捆住手，就不能跑得快；鸟飞行不用尾巴，但屈起尾巴，就不能飞得很远。事物要发挥作用，必须依靠貌似无用的东西。

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‍ 人有盗而富者，富者未必盗。有廉而贫者，贫者未必廉。

人们有偷盗而富裕的，但富有的人不一定都偷东西，有廉洁而贫穷的，但贫穷的人不一定都是廉洁的。

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‍ 面者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。

画家意在微小之处反而失去大貌。射手瞄准小目标反而丢掉了大局。

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‍ 非其事者勿仞也，非真名者勿就也，无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。

‍ 不是分内的事情不要多去承担，不是应得的人名誉不要去靠近，无缘无故获得的显要名誉不要接受，没有功劳而得到的富贵不要享用。

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‍ 圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。

‍ 圣德之人，常常在事故没有形成的时候行事，而不把思虑停留在已经成功的事情上，因此祸患不能够伤害他。

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‍ 治身，太上养神，其次养形。

‍ 修养自身，最上等的是保养精神，其次是保养形体。

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‍ 所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。

‍ 所谓仁，就是爱护别人；所谓智，就是能够了解别人。

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‍《论衡》：

‍ 夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。

‍ 精神决定人的寿命，精神不受损伤，那么寿命就长而不死。

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‍‍ 处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。

处在逸乐之中不放纵自己的欲望，居于贫困之时也不降低自己的气节。

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不清不见尘，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。

不是干净的东西就看不出灰尘，位置不高就不会显得危险，面积不大就看不出被削减，装得不满就看不出亏损。

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‍ 文贵约而指通，言尚省而趋明。

文章以字句简洁而意思明确为好，说话以语言简练而思路清晰为高。

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‍ 《白虎通义》：

‍ 礼者，盛不足，节有余，使丰年不奢，凶年不俭，贫富不相悬也。

礼，就是让花费过少的人过得丰盛一些，花费过度的人有所节制，在丰收的年岁不太过奢侈，在歉收的年份也不过于俭啬，让社会贫富差距不要太大。

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‍ 《傅子》：

‍ 祸莫大于无信，无信则不知所亲，不知所亲，则左右尽己之所疑。

祸患没有比不讲信用更大的了，无信用就不知谁为可亲可信的，不知道可亲可信，那么身边的人都会成为自己所猜忌的对象。

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‍ 《博物志》：

‍ 体欲常少劳无过虚。食去肥浓，节酸咸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。施泻，秋冬闭藏。

‍ 身体要常活动，饮食要少量，活动不要过度劳累，节食不要导致过度空虚。避开肥腻食物，控制酸咸食品，减少杂念忧虑，远离喜怒情绪，排除追名逐利想法，谨慎对待房事。春夏注意清泻火气，秋冬注意闭合收藏。

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所食逾少，心开逾益；所食逾多，心逾塞，年逾损焉。

吃得越少，心胸越是开豁，那么年寿就更能延长；吃得越多，心胸越是闭塞，那么年寿就更加缩减了。

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‍‍《抱朴子外篇》 ：

‍ 玉以少贵，石以多贱。

玉因为稀少而珍贵，石因为太多而低贱。

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‍ 祸莫大于无足，福莫厚乎知止。

最大的灾难就是不知满足，最大的福气就是懂得适可而止。

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‍ 情不可极，欲不可满。达人以道制情，以计遣欲。

不可以极度地去发泄自己的情感，不可以完全地去满足自己的欲望。通达的人能够用理智控制自己的情感，用各种方法去排遣自己的欲望。

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盖知足者，常足也，不知足者，无足也。常足者，福之所赴也；无足者，祸之所钟也。

‍ 懂得满足的人，永远是满足的，不懂得满足的人，永远是没有满足的。永远是满足的人，幸福就会来到他的身边，不懂得满足的人，灾难就会聚集在他的身上。

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‍ 生生之厚，杀哉生矣。

用来养护生命的方法如果太过分了。反而会伤害自己的生命。

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‍ 《金楼子》：

‍ 夫聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽；勇猛刚强者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断也。

‍ 聪明通达的人 ，要防止太苛察；见闻不广的人，要防止被蒙蔽；勇猛刚强的人，要防止太暴虐；仁爱温良的人，要防止没有决断。

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‍ 《刘子》：

‍ 古之有德者，韬迹隐智，以密其外；澄心封情，以定其内。内定则神府不乱；外密则形骸不扰，以此处身，不亦全乎？

‍ 古代有德行的人，埋没形迹、隐藏智慧，以对外界隐匿；清净内心、收敛情感，以安定自身。自身安定就会使精神没有烦乱，对外隐匿就会使形体不受惊扰。以这样的方式来居住世间，不是可以保全生命吗？

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《太‍公金匮》：

‍ 安无忘危，有无忘亡。

‍ 安全时不要忘记了危险，富有时不要忘记没有的时候。

‍‍‍ 《黄石公三略》：

‍ 能有其有者安，贪人之有者残。

能拥有自己所应该拥有的，就会得到安宁；贪图别人所拥有的，就会招致祸败。

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‍ 《黄帝内经》：

‍ 上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

上古时代的人，大都懂得养生之道，取法天地阴阳的变化规律，用保养精气的方法来调和，饮食有节制，起居有规律，不过分劳作，所以形体和精神能够协调统一，享尽自然的寿命，度过百岁才离开世间。

‍ 不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

‍ 不懂得保持精气的盈满，不明白节省精神，一味追求感官快乐，违背了生命的真正乐趣，起居没有规律，所以五十岁左右就衰老了。

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‍ 调于四时，去世离俗。积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也。

适应四时气候的变迁，避开世俗的喧闹。聚精会神，悠游于天地之间，所见所闻，能够广及八方荒远之外。这是能够延长寿命、身体强健的人。

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‍ 外不劳形于事，内无思想之患。

在外不使身体为事务所劳，在内不使思想有过重负担。

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‍ 风者，百病之始也，清静则肉腠闭，阳气拒，虽有大风苛毒，弗之能害。

风是引发各种疾病的始因，但是，只要精神安静，意志安定，腠理就能闭密，阳气就能卫外，即使有大风苛毒，也不能造成伤害。

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阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。

阴精的产生，来源于饮食五味的营养，但是，贮藏精血的五脏，又因为过食五味而受伤害。

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‍ 喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳。

过喜过怒会伤气，寒暑外侵会损伤形体；大怒会伤阴气，大喜会伤阳气。

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喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。

不节制喜怒，不调适寒暑，生命就不会稳固。

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冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

冬天感受寒气过多，到了春天就容易发生热性病；春天感受风气过多，到了夏天就容易发生飧泄；夏天感受暑气过多，到了秋天就容易发生疟疾；秋天感受湿气过多，到了冬天就容易发生咳嗽。

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‍ 善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治＇五脏。治五脏者，半死半生也。

善于治病的医生，能在病邪刚侵入皮毛时就给以治疗；医术稍差的，在病邪侵入到肌肤时才治疗；更差的，在病邪侵入到筋脉时才治疗；再差的，在病邪侵入到六腑时才治疗；最差的，在病邪侵入到五脏时才治疗。病邪侵入到五脏，治愈的希望与死亡的可能各占一半。

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‍ 人以水谷为本，故人绝水谷则死。

人以水谷为生命的根本，所以断绝了水谷，就要死。

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‍《黄帝内经》：

‍ 久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。

久视伤心血，久卧伤肺气，久坐伤肌肉，久立则伤骨，久行则伤筋。

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‍ 血气者，人之神，不可不谨养。

血气是人的神气寄存之处，不可不谨慎调养。

‍ 四支者，诸阳之本也。阳盛则四支实，实则能登高也。

四肢是阳气的根本。阳气盛则四肢充实，四肢充实所以能够登高。

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‍ 怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

暴怒则气上逆，大喜则气涣散，悲哀则气消散，恐惧则气下陷，遇寒则气收聚，受热则气外泄，过惊则气混乱，过劳则气耗损，思虑则气郁结。

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‍ 喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收。

喜乐过度，会导致喜极气散不能收藏；愁忧过度，就会使气机闭塞不能流畅；大怒，就会使神志昏迷，失去常态；恐惧过度，就会由于精神动荡而精气不能收敛。

‍ 夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。

大凡疾病的发生，都是因为风雨寒暑，房事过度，喜怒不节，饮食不调，居处不适，大惊猝恐等。

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‍ 上工治未病，不治已病。

高明的医生是在未病之前预先防治，并不是已经发病才去治疗的。

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‍ 《伤寒论》：

‍ 凡人有疾，不时即治，隐忍冀差，以成痼疾。

凡是人得了病，就要及时医治，如果隐瞒忍耐而希望疾病可以自己痊愈，小病就会变成难以治愈的顽固疾病。

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‍ 《太平经》：

‍ 夫好学而不得衣食之者，其学必懈而道止也；而得衣食焉，则贤者学而不止也。

喜好学习但衣食无着的人，他学习必定会松懈而中途废止；果衣食不愁，贤能的人就会坚持学习而不止息。

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‍ 凡事不得其人，不可强行；非期有，不可强取；非其土地，不可强壮。

‍ 任何事情获取不到合适的人选，就无法硬行去做；东西不归他所有，就无法硬行夺取；不是那适宜的土地，就无法硬行耕种。

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‍ 守柔者长寿，好斗者令人不存。

持守柔弱的处世原则，也就长寿；喜好争斗，也就让人活不成。

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‍ 《阴符经》：

‍ 绝利一源，用师十倍。

‍ 断绝无关功能的干扰，心识精纯专一于根本，行事则可获得比常情高出十倍的效果。

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‍ 至乐性余，至静则廉。

人最大的快乐是内心无所忧惧，心性宽裕；最深的宁静是心性不被声色所扰乱，神志贞廉。

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