老子 道德经 第一篇的解释

存贵

详细解读《道德经》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【译文】

我们可以讨论，学习，研究道，这里可不是平常的道理，是抽象出来的道理，是规律，是科学；我们可以讨论行为对象，探讨和讨论世界中的事物，这里可不是讨论平常的行为对象；这里讨论的对象，具有一定的抽象性，其对象事物的演变，以及事物与事物之间的关系，具有逻辑必然性。无，被称为天地的起源；有，被称为万物之母（即万物的集合）。因此，我们抱着无欲望的心态去看这个世界，就可以看到其间的妙，即奥妙。我们通常带占有财富愿望的心态去看这个世界，就可以看到其间的徼，即谋求。虽然这样两者的看待事物的心态不同，看到的行为对象也不同；但是，他们都是在思考这个世界。这种思考都称为发想，进一步的发想思考就可以达到很深奥，就可以达到透彻，通达；思考再思考、深奥再深奥，就可以进入科学之门。

【导读】 历史是一个社会过程，由无数历史事实组成，是一个不可分割的整体。在这历史事实背后，有一只巨大的手推动着历史前进；马克思主义认为，这只巨大的手就是唯物历史观所表述的“人的私”；中国的道家则认为，这只巨大的手就是“道”。无论是唯物历史观，还是“道”；其本质都是人的私、私的意识，都是人的灵魂产生的过程。

在这一章中，老子从三个方面，对“道”进行了宣言：

1.道就是规律，就是客观规律、自然规律；就是探讨事物的发展的必然性，和事物与事物之间关系的必然性；这些必然性也可以称为逻辑的必然性、或必然逻辑。名为行为的对象，是“道”的要素，或者议论、讨论的主题。

2.“无”为世界之始，“有”为万物之母，也就是“道的主体”； 黑格尔批判性的继承了亚里士多德的形式逻辑，即形而上学，并且写下了专门著作《小逻辑》和《逻辑学》；《逻辑学》也称为《大逻辑》；在《逻辑学》、亦即《大逻辑》中从三个方面来研究规律的逻辑，或者说来研究科学的逻辑。一是有论，就是这里的“有”和“无”，在厚厚的五百页的《逻辑学》中，几乎有一半就是研究有论、或者说存在论；其它两方面，分别是概念论和本质论。之所以如此重视有论，是因为有论就是研究规律的定在性，也就是科学的具体对象。

《恒先》是描述天地、宇宙世界之间开始到本体形成的过程；世界在无中生有过程中，经历了混沌阶段；即“无”生成了混沌，由混沌又生成了宇宙、生成了世界；不只是天地，宇宙世界存在世界之始，任何事物都存在世界之始，也都形成万物之母，形成万物各自本体，即“道的主体”。人在无中生有过程中，经历了十月怀胎，而生育了人。老子没有采用五行理论，却选择了阴阳学说；他认为，世界由混沌产生了宇宙的时候，即产生了宇宙这个实体，称为阳；同时，也生成了道、生成了绝对理性，生成了自然逻辑，这就是阴；这个道就是《道德经》第四章中所说，“吾不知谁之子，象帝之先”。人在十月怀胎以后诞生了，不仅诞生了肉体为阳；同时诞生了自我意识、诞生了灵魂为阴。比如，牛产下的崽一定是牛崽，猪产下的崽一定是猪崽，桃核发了芽生长出来的树苗一定是桃树苗，梨核发了芽生长出来的树苗一定是梨树苗；说明各自都有各自的规律，这些规律就是道；各种事物都有道，西方人称为理性，也有人称为绝对精神。有论概括起来就是“故有之以为利，无之以为用。”就是说“有”已经产生效用、已经产生了利益，“无”已经为效用准备了条件；在这里并没有象亚里士多德那样的形式逻辑进行论证，只有“悟”、“感悟”，也称为悟道。形式逻辑也好，“悟”也好，都是对于“道”、“规律”、“科学”进行分析、论证的不同方法、不同手段、不同工具；但是，本体就是“道”，就是“规律”，就是“自然规律”，而“道”、“规律”就是科学自身。科学确实具有三个要素：科学的目的，科学的精神和科学的方法。

《道德经》的目的就是建立“道”的体系，实际上就是建立了科学的体系；由此奠定了整个世界的科学。虽然对于老子来说，最直接原因是为了有效治理国家。而科学的精神，六个字：质疑 独立 唯一。老子的《道德经》本身就是为了质疑儒家文化而作，其成果唯一被世界所承认，甚至西方的文艺复兴运动就是由此而引发。张双南，作为中国科学院高能物理所研究员，天体物理学家，为什么如此菲薄着自己的国度？当然，也不能完全责备张双南；因为老子的《道德经》两千多年以来一直都被压制着。由于儒家为朝廷训练奴才，各种事务自有奴才来打理，官员只要尽情享受荣华富贵就可以了；作为回报儒家的地位也很高，自汉武大帝始，就享受“独尊儒家”的待遇；儒家更是借此肆无忌惮，拼命攻击、曲解老子及其《道德经》，以至于外国人都认为老子是道教的道士；《道德经》从头到尾都没有提到过“五行”，却特别强调阴阳；阴阳无非是两种对立状态的表述；既是形式逻辑状态的基础，也是物质与精神，存在与意识，更是对立统一状态的表述，没有阴阳如何描述科学？道教则是《道德经》800年之后的事情；老子似乎感觉到儒家会用修真人的形象来歪曲他，特意写下《道德经》第十五章；在这章中说：“古时候有修真的人，由粗至微，由微至妙，妙极而玄，无所不通，不是一般人可以理解的。正因为我也不能理解他，只能用如下语言来形容他：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”，接着老子说：“修真人做到这些都不容易；更何况儒家文化提出的让全体国民进行修身养性，改造人性，就更不可能，哪有什么养心呢？”；针对孔子在复制周朝治理制度以后，进一步完善仁义道德礼制，老子说“故能蔽不新成”，意思是，还不如保持旧的政治，何必急于求新。

3. 宣言“天道自然”与儒家“去私欲，存天理”是对立的；《道德经》明确表示“无欲与有欲两者同出而异名，”对儒学进行了深刻地批判，指出儒家文化在社会中的破坏作用，在批判中建立科学体系；道、规律，是如何随着世界从无到有，从有到复杂，又从复杂到完整，形成道、即科学体系。在充分讨论了“道”的体系的同时，也对治国理政进行了一些描述。比如，老子在《道德经》第六十章说，治理大国，小菜一碟。有人却说，应当翻译为：治理大国，应当像烧小鱼一样，注意烧菜顺序，先放油，后放什么调味料，…, 我们可以试想一想，一个主张“顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！”的人，会去为一个厨师编写烧菜的顺序、烧菜的菜单?

《道德经》第八十章的“小国寡民”，明明是说一个村落的管理者、或者说政府部门的管理者；有人却解释为形容国小民少；明明是强调节省行政成本开支，并且用这些节省下来的钱去改善民生，让人民安居乐业；他们却攻击为，老子想复古，想建立一个鸡犬不相闻的社会。

“道可道,非常道”的最好解释是‌：“道”是一种宇宙的基本规律和原则，超越了人类的语言与认知水平，是一种神秘不可言说的存在。‌

这句话出自老子的《道德经》，意思是“道是可以被认识的，但并不是一成不变的道理”。具体来说，“道”是宇宙的基本规律和原则，虽然可以通过语言和认知来理解，但它超越了人类的理性认识，具有神秘性和不可言说的特性。

在哲学上，“道”是天地万物生成的动力源，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。在伦理上，老子主张淳朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。在政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这些思想构成了《道德经》的主题，从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。